普陀精舍的部落格

9-5早期的臺灣佛教7－－魚池鄉弘法易風俗

那回魚池鄉黃鄉長找到我，請我到「石觀音廟」佈教，那個地方極為偏僻，交通又不方便，只有坐「輕便車」代步。

這種輕便車要老一輩的人才知道，它就像坐小火車一樣，人坐在上面，有人在後面沿著鐵軌推！推！推！推動就上去坐，等到它不動了，再跳下來推，不知道這樣坐了多少的時間，就搖呀！搖呀！到達目的地的時候已經是11點多了。到了石觀音廟，放眼一看，啊！真熱鬧，2臺歌仔戲對臺唱；但是一眼望去，擺的都是大魚、大豬、大雞……，唉！殺這些畜牲來拜「觀音菩薩」，真是阿彌陀佛！

9-5早期的臺灣佛教6－－排斥外省出家人

說到本省出家人排斥外省出家人的事實，這是發生在民國39年的下半年，當年，我在軍中辦了手續後，到臺灣者佛教會請他們開一張憑據，證明我是「軍中佈教師」，當時，省分會的理事是宋修正，我連去了2次，他始終都不給我辦，他就是特別排斥外省人。

那時我到處弘法，有一回到南投縣魚池鄉的日月潭去玩，順便到附近一間廟裏走走，便在那兒，和他們的信徒講開示，夜裏就睡在廟上。

9-5早期的臺灣佛教5－－廣欽老和尚修行經過

民國40年，豐原金山寺拜懺，請廣欽老和尚主持，晚上是由我去講開示。這位老和尚人很好，專持「大悲咒水」給人喝，所以，每天晚上都有很多人來拜見他，請求他的大悲咒水。因此，他就拿小凳子坐在外面，我就在裏面講演。

我說這個老和尚人很好是有原因的。我們在金山寺一同聊天，他就把自己的經過說給我聽。

9-5早期的臺灣佛教4－－臺灣第一所佛學院：新竹靈隱佛學院

新竹靈隱佛學院是「大醒老法師」創辦的，也是臺灣第一所佛學院；主要是請「演培法師」主持，但是，因為他在國外不能馬上回來處理，所以，星雲法師就先代理教學。

後來，大醒老法師中風無法授課，那麼演培法師又只肯教「男眾」；因此學院就分成「兩邊」，在靈隱寺這邊專辨男眾部，由演培法師授課；那邊是女眾，就由星雲法師在圓光寺授課。

9-5早期的臺灣佛教3－－「寄戒」

我在菩提場講完勸發菩提心文後，寶善寺的住持賴達善請我去講3天，他就是高雄龍泉寺的方丈——隆道老和尚的師父。

在日據時代，臺灣的和尚都是以「俗家」姓名稱呼，即使想要徹底改革都沒有辦法，因此，我們就舉行傳戒。

9-5早期的臺灣佛教2－－弘法改善風氣

臺中寶覺寺的秋季法會，請我去弘法3天，當時的住持林錦東，他就是個「臺灣和尚」。我在寶覺寺講演的時候，他每天晚上都有客人，因此，前2天晚上就沒有辦法聽我講演；到了最後一天，我講到臺灣的佛教，而且又批評臺灣的和尚，當時我就這麼說：

「出家人可以分為幾種：『第一、身出家，心不出家；第二、心出家，身不出家；第三、身心出家；第四、身心不出家。』

9-5早期的臺灣佛教1－－受日本人的影響

記得到獅頭山圓光寺旁的「海會庵」講演3天，當時，我並沒有準備寫普陀山的傳奇，但是，他們請我講講普陀山的故事，所以，我就連講了3天。

慧峰法師當時住在圓光寺，我們彼此都不認識，他每天晚上都來聽，聽完了就走；3天講完了，他把我講的都記載下來，寫了1篇很長的文章，就寄到朱斐居士那兒去了，結果當時並沒有刊登。以後，慧峰法師便不再寫文章發表了，這真是佛教界的一大損失，這是後來慧峰法師和我閒談的時候提起的。

9-4三塗八難做導航3－－佛教徒應戒殺

我們常說：「陽世享盛名，陰德長善報。」拿了錢做功德是「享盛名」，若做了陰德，便會助長你的「善根」。

其實那一次的法會，我也得到了感應，說來不知道你們相不相信？我那個時候長得很瘦，套句形容詞就是「馬瘦毛長」的樣子，實在很不好看，一點也不莊嚴，可是奇怪得很！這個法會結束之後，「相貌」全部都變了，現在人也胖胖的，總算還像個人樣。

9-4三塗八難做導航2－－自掏腰包超度橫死眾生

因此，我先到鄉公所和鄉長提到這件事，1次、2次他都不肯答應，實在是因為這麼多年來，都是請毘盧寺的出家人來念經；那麼連做3天的法會，要請那麼多的出家人，鄉公所也沒有這個預算。後來，我不厭其煩地再去找他，把利害關係告訴他，我說：

「在佛經上記載有『九種橫死』，地震就是其中之一。所謂橫死，就是死於意外，那麼你們還不懂得用佛法超度，卻當作是紀念日，紀念日是做給『活人』看的，他們已經死了，你們還下井投石。

地震後的街景

9-4三塗八難做導航1－－世間無常，國土危脆

「世間無常，國土危脆。」人只要活著，每一時、每一刻都有死亡的危險，所以「今日不知明日事」。古人說：「上床脫去襪和鞋，不知明朝穿不穿？」真是道盡人生無常最好的寫照。