在YOUTU上的有聲書        回煮雲老和尚專集

金山活佛 煮雲法師著

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煮雲法師：大悲咒水愈瘡疾

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「西方樂」詞譜         回煮雲老和尚專集

煮雲法師　詞　鍾鳴　曲      輕快

（女）西方樂　（男）西方樂　（女）西方樂　（男）西方樂　（合）西方之香　（男）八德蓮池吐芬芳　（合）遍界閃耀着豪光　（女）在那裡　（合）天樂清脆又鏗鏘　（女）生命成為永恆　（男）免除一切災殃　（女）　在那裡　（合）百鳥和鳴　法音流暢　（女）到處輕快　（男）到處安詳　（女）我愛西方　（男）我愛西方　（合）我們一齊去西方　西方之樂樂無疆。

我要做護法的金剛

人生苦海中

一片夜色茫茫

多少餓鬼豺狼

五、基督徒攻擊佛教  侮辱我國古聖先賢的證據

「孝悌忠信」、「禮義廉恥」、「仁義道德」，以及君敬臣忠、父慈子孝、兄友弟恭等等的學說，成為我國數千年來的立國之本，一直到現在，政府還是在提倡尊孔祀孔，總統並且提示全國軍民讀經，文化界亦重印《十三經》、《廿五史》……，處處都在表現我們還是以儒家學說，作為我們的傳統道德文化，也就是我們的民族精神。

再說釋道兩教，除開具有高深哲理以外，已經成為我國百分之九十以上人民精神的寄託處。所以國父說：「佛教能補助國家政治、法律之不足。」可見宗教（指釋、道二教）對國家治安上，確實有莫大的裨益。

四、佛教徒應有的警惕

諸位！俗語說得好：「人往高爬，水往低流。」這就是說：每個人都有一顆向上之心，貧賤的人希望富貴，居下位的希望爬到上位，住茅屋的希望遷居於高樓大廈，也就是孟子所謂：「出於幽谷，遷於喬木。」有人新居落成，我們恭賀他「喬遷之喜」。比如說宗教方面，因為西洋沒有更好的宗教，所以才信仰基督教。諸位如果不信，請過三十年再看看。

現在，美國就有四十萬佛教徒，出家的比丘和此丘尼也有了，佛堂也建設起來。美國西方佛教會的主持人－－克利夫頓博士，已經受了中國佛教會的名譽理事頭銜。日本出版的《大藏經》都被美國買去了，著名的大學每星期都有佛學講座，現在正在拍攝一部釋迦牟尼佛的片子，以及籌備建設美國佛教大學和僧學院，這就是美國人要出於幽谷，遷於喬木的時候。

三、對於基督徒的忠告

上面，我用二十個題目做比較，如果座中有外教的朋友，對於本人所說的發生懷疑，可以提出來討論，本人是很歡迎的。但本人得要事先聲明一下：討論要有個範圍，不要以金錢或勢力做標準。我們希望能在教理方面作個詳細的討論，不過在討論以前，請先研究一下佛教的經典，好做討論的資料

社會上一般人不瞭解佛教，妄將一般邪神鬼怪列入佛教裏面，連那所謂知識份子的報章雜誌的執筆人，有時也會含糊不清，這樣的指鹿為馬、歪曲宣傳等杜撰的事實，我們是不承認的。

二、祈禱上帝不能贖罪

信上帝既然不能得救，那麼，祈禱上帝可以贖罪了吧？不！祈禱上帝也不能贖罪。何以證明？中國聖人孔子說：「獲罪於天，無所禱也。」信耶教的人，以為祈禱可以贖罪。假使祈禱可以贖罪的話，試問：殺人放火之後，馬上又去祈禱，罪孽就可以消去了嗎？

這種說法是鼓勵人去造罪，要想真正贖罪只有一個辦法：就是多做好事和讚揚三寶。利益眾生，是好事中的最優勝者，做過好事的人身心輕快；反之，做過惡事的人必定是心情不寧。《幼學瓊林》上說過：「輕清者上浮而為天，重濁者下凝而為地。」這才是得救和不得救的原理。現在，再來說一個譬喻：

叁、結論

一、信上帝不能得救

請問：信上帝能否得救呢？我可以肯定的回答：信上帝不能得救！

寫在結論的前面：看誰迎合我們的國情？

諸位，聽完了上述的二十條比較以後，想必已經有了鮮明的印像，現在，我再來作一下綜合性的說明，看誰迎合我們的國情？

我們的傳統，是以禮義仁愛相沿革，所以向來就有「禮義之邦」的稱謂。宋朝趙譜先生曾經說：「以半部《論語》治天下。」半部《論語》又怎麼能治天下呢？我想，在座諸君一定有許多是讀過《四書》的，《論語》中所標榜的是「四維」、「八德」，那就是「禮義廉恥」與「忠孝仁愛信義和平」。

第二十條  神通與神迹

有一部份孤陋寡聞的人，見到《新約》上載著：耶穌以五餅兩魚，除去婦女、孩子，還食飽了五千人，食完了，留下的餅碎，還有十二個籃子。或是見到摩西把一根杖，叫它變，它就變作一條長蟲；或是見到耶穌從水面上跑來跑去，神出鬼沒。諸如此類的怪現象，便以為是了不起的神迹，連大哲學家赫格爾，也都被這類的宣傳給催眠了。其實這種怪現象，有什麼了不起呢？

我們釋迦牟尼佛，從眉間放大光明，遍照三千大千世界，大地六種震動，天雨寶華，法音遍滿虛空，這才是不可思議的神通力。就是中國周朝時候，人們都見過佛陀的寶光，經過太史公的筆記，載諸金縢櫃內，是有書為證的事實，不是虛偽的宣傳。

第十九條  宗教二字的解釋

從古以來，佛教就稱為宗教，基督教呢？他們祗可叫做Religiono，因為這個名詞含有「信仰」和「神造」的意味，絕不能稱為宗教。可是，近來的報章雜誌，卻把宗教兩個字做了他們的專有品，好像宗教就是基督教，基督教就是宗教，竟想把原有的佛教排出宗教之門。

現在要把宗教兩個字檢討一下：「教」是教導，是一個總名，從總名之中分門別類，各有各的所宗，才叫做宗教。

第十八條  卍字與十字的比較

諸位！也許記得你們的家裏，尤其是古老式的大屋，不論神臺上、天花板上和窗門上，甚至小孩子的衣服上都有這個卍字嗎？世人叫它做「萬」字，含有萬事皆吉的意思。

再來看看佛教的寺廟、佛堂和數丈金身的佛像也有這卍字，因為佛陀有三十二種相好莊嚴，卍字是三十二相之一的胸前卍字相。所以，現代的青年男女，身上也佩有金質的卍字，這真是最時髦的好玩意兒。

第十七條  法師與牧師的比較

「法」是什麼？法是事事物物和道理的統稱，在這裏專指佛的教法，也就是佛教的一切經典，經典中所講的種種事物都是佛法。

法師是和尚的專稱，佛教稱道為法，所以，講道的就稱為說法。法師者，以佛法為師，以佛法為修行；同時法師者，乃以佛法佈施於人，所以叫做法師。

第十六條  佛陀與上帝的比較

偉大的佛陀是經過修道證果，是即人成佛的，是自有人類以來，空前的先知先覺者；他有誕生的地點和時間，他有慈愛的雙親和一切人間的享受。但是，他看見了生活的黑暗面，知道那些命運不如他的人，他們過的是怎樣的日子！他更想起了每個人都必須要受到生、老、病、死的四大關頭，而且總是在生死圈中轉來轉去，不能獲得生命的解脫。所以，佛陀出現到這世間來，是一大事因緣。

所謂大事，就是見到眾生的痛苦不已，所以，在體悟了解正道以後，就開示眾生，使其悟入佛的知見，使人人明瞭各人本有的佛性，所謂明瞭生死大事，即是「生知其所以生，死知其所以死」，乃至要脫離生死。他的宗旨是度世度人，所以國父說：「佛教是救世之仁」。

第十五條  兩教來華的比較

佛教是怎樣傳入中國的呢？基督教又是怎樣傳入中國的呢？兩種宗教來華的史實都應該探討一下，現在，先說佛教來華的經過：

佛教始創於印度，在西漢哀帝元壽元年（西曆前二年），有博士弟子秦景憲，會見大月氏的使者伊存，曾親聞口授《浮屠經》，這是佛經入中國的最早記載。

第十四條  兩教的科學觀

科學萌芽於十四世紀到十六世紀的歐洲文藝復興運動。波蘭人哥白尼（Copernicus）從一四七三年─一五四三年研究天文學，有過極大的貢獻。關於天體的現象，他寫過一部極其偉大的《天旋論》，但這部書一直到西曆一五四三年——他逝世的那一年，才敢公開出現。

他所主張的，真可說是革命化。他宣稱行星系統的中心並非大地，而是太陽。他認為地球是圍繞太陽而自轉的，其他的行星也和地球一樣。十六世紀的教徒門，以他的理論和新舊約極端相反，所以表示不滿；哥白尼知道他的學說必不見容於當時的教會，所以囑咐他的學生，留待他死後才印行問世。

第十三條  民主的比較

我國自從五四運動後，提出兩個口號：「民主」與「科學」。現在我們把這兩句口號，引證到宗教方面，看看基督教是不是經得起時代的考驗？

平等的宗教才是民主的宗教，只有民主的宗教才適合於民主的時代。民主時代，人人可以做大總統；換句話說，民主時代就不是專制與獨裁。民主國家的元首和地方官吏，都是經過人民投票選舉而產生的。

第十二條  博愛的比較

「博愛」兩個字的解釋：博就是廣博，廣博的愛，就是博愛。這兩個字用之於佛教，才是名符其實的。佛教有「六道」，六道眾生都要愛護，有形的畜生要愛，無形的鬼神也要愛。目連的母親死後做餓鬼，佛用慈力將她從餓鬼道中救出。地藏菩薩發願要到地獄裏救度眾生，對於六道的眾生他都愛，這樣才可稱為博愛。

基督教夠不上稱為博愛的宗教，因為它是對於信基督的人才愛，不信基督教的人就不愛，不但不愛，還要把他打入地獄。但是，佛菩薩入地獄救度眾生，無論是信教的，抑或是不信教的，都要救他出來；不像耶穌，凡是不信他的，即使是聖人也要他們入地獄。可是入了地獄的，都將由佛菩薩拯救出來，那麼試問：兩種宗教，誰是真博愛呢？

第十一條  平等的比較

能自由的就能平等。佛經說：「一切眾生，莫不有心，凡有心者，皆可作佛。」又云：「大地眾生，皆有如來智慧德相。」這是佛教最澈底的平等觀。

不平等的宗教是什麼呢？是基督教。他主張：「順我者昌，逆我者亡。」所以耶穌說：「信我的就得救，不信我的就要打入地獄。」這好像是小孩子的行為，你給我糖吃，我就和你好；不給我糖吃，我就不要和你好一樣。說得不好聽就是強盜的行為，跟我走就不殺你，不跟我走就殺死你，硬要強迫人家接受。

第十條  自由的比較

法國大革命時，有三句重要的口號：「自由、平等、博愛。」這是當時人民爭取的目標，流傳至今，依然是西歐國家精神文明的標幟。我們現在就依著這三句口號，以宗教的立場，來檢討一下，看它是否名符其實。

我們信仰一種宗教，要事先研究一番，不要盲從，以免上當。法國革命時，羅蘭夫人說過一句話：「自由！自由！多少人假你的名以行不義！」有些宗教，也會假借自由之名，以行其不義之實。