普陀精舍的部落格

三、不仁——基督教

基督教認為：一切生靈都是耶和華造的，耶和華故意造出種種生靈以給人吃。這樣的說法，其殘暴不仁，恰是孟子所稱的君子之反面－─小人。小人樂不仁之人，處處都表現出鬥爭和屠殺的事實出來。

現在從《新舊約》中，摘錄幾段鬥爭和屠殺的事實出來：

二、仁——儒教

何以說儒教是「仁」呢？儒家主張的仁，是不能無故殺害眾生。即如告朔的餼羊，（告朔餼ㄒㄧˋ羊，古代的一種祭祀儀式。天子在年終時，將來年曆書頒給諸侯，諸侯將它藏在祖廟中，每月朔日，以活羊告祭於廟，然後聽政。後比喻徒有形式或虛應故事。）子貢想取締這種牲祭，問於孔子，孔子曰：「賜也！汝愛其羊，我愛其禮。」可知儒教必須時，還是主張殺生，所以不能稱為全仁。

不過，儒教的「仁」也很偉大，他提倡：「萬物並育而不相害。」只是實際上做不到就是了。即如孟子所說：「君子之於禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉，是以君子遠庖廚也。」君子的反面就是小人，可知小人是忍心見生靈之死，忍心食眾生之肉的了，儒家雖未可稱為全仁，但也可以稱為「仁」了。

第九條  仁慈的比較

「仁慈」在佛教的術語名「慈悲」。佛教說慈悲，道教說感應，儒家說忠恕，基督教則說博愛。

佛教的「慈悲」，在一般人聽來，還不大明白；這換句話就是儒家所講的「仁」，《論語》中，孔老夫子說到「仁」的地方很多，我們就以「仁」字來代替慈悲吧！「仁」也可以分作三類來說：

三、不孝——基督教

現在談到不孝，不孝的是什麼宗教呢？那很顯然的就是基督教。基督教之不講求孝道，首先由他的教主耶穌自身做起，試看：

「當下，耶穌的母親和弟兄，來站在外邊，打發人去叫他，有許多人在耶穌周圍坐著。他們就告訴他說：『看哪！你母親和你弟兄在外邊找你。』耶穌回答說：『誰是我的母親！誰是我的弟兄！』」（馬可福音第三章第三十一至三十三節）－－這是表示耶穌不認母親。

二、孝——儒教

孝是什麼教呢？是儒教。孔子教人，孝養父母。《四書》有云：「生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。」所以歷代相傳，拜祭祖先的牌位，便成為中國人的特性。

《論語》說：「孝悌也者，其為人之本歟！」曾子的門人，把曾子問孝於孔子的話記錄下來，共十八章，就是有名的《孝經》。又中國最流行的一句話是「百善孝為先」，父母雖然死了，但還要慎終追遠，而後民德才能歸厚。

第八條  孝親的比較

上面說過：一國有一國的民族性，中國的民族性是忠孝，關於「忠」這一個字，在上一章已經講過了；現在再來談一談「孝」字。「孝」可分為三類：第一類是全孝，第二是孝，第3是不孝。

一、全孝——佛教

第七條  忠國的比較

每一個國家都由其主要的民族構成的，這民族的性格就是這一個國家的民族性；中華民族的民族性是「忠孝」二字。所以國父的三民主義，開宗明義就說到民族主義，民族主義的結論，就是提倡恢復我們的固有道德，也就是忠孝仁愛信義和平的八德。「忠孝」二字，居於八德之首，可見「忠孝」對於民族國家，實有重大的關係。

佛教自傳入中國二千年來，即和中國文化發生血統的關係，這是誰也不能否認的；降至近代，佛教衰微，竟有人批評佛教的出家人是不忠不孝的，這種曲解和武斷，不值得識者一聽。這裏舉出佛陀時代的一件故事來做證明：

第六條  兩教經典與教義的比較

佛教的經典，通常所謂三藏十二部，共有九千數百卷之多。三藏就是經藏、律藏和論藏。佛經的分類方法，相常於中國的《四庫全書》，所謂四庫者即是：(1)經、(2)史、(3)子、(4)集四部。假如有人想要研究藏經，每天閱讀八小時，也得五年工夫才能看完一遍，若要做一點讀書劄記之類，就得花上十年的時間。印光大師在普陀山閉關閱藏，花了十五年的時間，完整的看過三遍，所以他深入經藏，智慧如海，成為一代高僧。

基督教的看家經典，就是這麼一本不到三寸厚的《新舊約》，甚至還不及佛教大辭典的十分之一。關於耶穌的言行，只是《新約》有一點記載，而嚴格地說起來，也就是《新約》中的馬太、馬可、路加、約翰四福音罷了，而且四福音之中，還有許多是雷同的。

第五條  兩教教主說法年數與隨從人數之比較

依照現在公認的佛曆，今年是二五一八年，而歐洲歷史的紀元是依照耶穌出生之年份來計算的，今年就是一九五五年，實際上，耶穌於公元前四年或六年出世。耶穌比之佛陀晚出五百一十八年，佛陀活到八十歲，而耶穌只活到三十三歲。

關於傳教年數的比較：佛陀說法四十九年，講經三百餘會，而耶穌只傳了三年道。

第四條  證果的比較

境界的寬狹是基於證果的高下，然而應怎樣區分呢？佛經說有十法界，由下層數起：(1)地獄、(2)餓鬼、(3)畜生，這些是下三途；(4)阿修羅、(5)人道、(6)天道，這些是上三途，合起來謂之六凡法界；(7)聲聞、(8)緣覺、(9)菩薩、(10)佛，這四種是四聖法界。十法界的環境各個不同，只有四聖的環境，才可以了生脫死，超出三界，其餘的六種，雖有善惡苦樂的不同，但都是生死凡夫。

佛陀是證到佛的果位，是四聖之首的佛法界，他所知、所見的境界，是包括了佛法界之餘的九重法界。再來看看耶穌是什麼呢？耶穌是人，就是第五個境界；耶穌之上是欲界天，是上帝所證的果，處於六凡之首。所以，佛陀較諸上帝高出了四層。第五層人道中的耶穌和第六層天道中的上帝，都是欲界眾生，未了生死，末出三界，依然是個凡夫，他們所知道的只是天、人、地獄而已！

第三條  教主修行的比較

一個教主的成功，必定有他的修行、證驗和境界的種種歷程和條件，正如學生念書一樣，要經過小學、中學、大學才能獲得學士學位。所以，教主的修行年數與他的成功，也有密切的關係。我們的教主修學菩薩道，經過三大阿僧祇劫，福德智慧，相好光明，悉皆圓滿，才得成就佛果。

也許有人會說：過去的事情，我們不知道，這是你們佛教中人，自吹自擂的。那麼就說現生吧！太子修行多少時候呢？他六年參方，六年窮究，經過十二年的勤苦修持，才在菩提樹下成等正覺，這都是歷史上所公認的事實。

第二條  教主革命的比較

佛教教主最崇高、最偉大的地方，就是他革命的精神，他為「不平等」而革命。在二千多年前，印度的社會分四種階段，限制極嚴，最不平等。全國之中，以婆羅門種最尊榮，他們傳說：宇宙萬物都是大梵天所生的，因為婆羅門種是經梵天的口所生，所以祗要動嘴，便可以執宗教的牛耳，為全印人民之首。第二是剎帝利種，傳說是從大梵天的肩膀而生，因此要負擔治理人民的責任，而為王族，佛陀就是屬於這一階級的。第三是吠舍種，即是商賈的意思，傳說是從大梵天的肚皮而生的，所以要擔負人類的肚皮－－食的問題。第四是首陀羅種，就是農工、獵人以及奴隸，傳說是從大梵天的腳底出生的，所以要替人服役。四姓中，婆羅門和剎帝利可以互通婚姻，其他是絕對不可以的。倘若路途中，貴族的身影被首陀羅門踐踏到，那是他們畢生的恥辱。所以，首陀羅出行都有他們特別的標幟。

佛陀看在眼內，記在心裏，雖然自己也是貴族出身的，但是這種不平等的制度，是最不合理的，他心想：應如何才能打破這種不平等的風俗呢？於是毅然決然的出家修道，到了徹底覺悟以後，提倡「四河入海，同一鹹味；四姓出家，同稱釋子」為口號，以僧團組織的力量，去實行四姓平等的新作風，當時的婆羅門教徒和貴族階級，誰不切齒痛恨呢？但佛陀不顧一切的行所欲行，這真是劃時代的偉大精神！

貳、兩教的比較

第一條  教主出生的比較

各教有各教的教主：儒家的教主是孔老夫子，他是士大夫出身的；道家的教主是老聃，他也曾做過周朝的「藏書室吏」，相當於現在國立圖書館館長；基督教的教主是耶穌是做木匠出身的；回教的教主穆罕默德是一個小商人出身的；佛教的教主是印度河中流北岸迦毘羅國淨飯王的太子，族姓釋迦，名號牟尼，世人尊稱他為佛陀（Buddha）。

三、新舊商店的譬喻

現在說一個譬喻：比如有兩家商店，一新一舊；舊的持著是老招牌，貨色道地，不肯宣傳；新的是洋式的建築，裝潢華麗，貨品加上花紙、臘紙、層層包裝，喇叭銅鼓，日夜宣傳，說是犧牲大血本、大賤賣，剛從國外運到，買一送一，不僅有獎券可換，還有種種貴重贈品，於是其門庭若市。

老店的夥計們依然是漠不關心，祗說人家賣假藥，說好話，我們幾千年來的金字招牌怕什麼！反正我們是不二價的，但是事實的演變，卻越來越嚴重。老主顧向來是光臨老店的，自從新店的夥計，四出活動，有客來則奉上香煙罐頭，甜言蜜語，把老店的顧客統統拉光了。

二、弱者的辯護

那麼，為什麼要講這個題目呢？因為我們《憲法》上的規定，人民有言論的自由，弱者的佛教徒，處於被人詬罵的地位，也應有辯護的自由吧！

現在，首先聲明我們的立場，我們是被動的，被動的就沒有欺侮別人的存心，祗是環境所逼，不得不辯護一下而已！

佛教與基督教的比較

煮雲法師  講

李至剛居士  記

民國四十四年七月廿九〜卅日、八月二〜三日講於台南市康樂台

「東南亞佛教見聞記」跋

寫遊記文章，除了現場的見聞外，更須蒐集有關的史實資料，而加以適當的取捨，去蕪存菁，以免報導無據，傳聞失實而貽笑證者。因此，雖說遊記文字好寫，而寫好遊記文字卻不易。

五十九年十二月間，我與煮雲法師一同參加中國佛教會訪問團，先後至越南、泰國、星、馬、香港等處訪問，行前曾與法師約好，請他將此行之見聞寫下來，在拙編《菩提樹》發表。煮雲法師前歲赴港歸來，曾為《樹刊》撰寫「香港佛教見聞記」，極受讀者歡迎。這次東南亞之行，我把握住機會作此要求，法師欣然允諾。

廿、兩位好團員

這次隨同本團出國訪問的團員中，有二位值得一提的好團員，第一位就是明虛尼師，她是彰化中華寺住持，在臺灣比丘尼中，是一位品德兼優的出家人。筆者早就聽小徒慧深經常談起她的為人，說她如何有人緣、如何有道德，在臺北為了逃避信徒們的應酬，才到中華寺閉關的；明達法師也在我面前談起她，說她在三藏佛學院讀書時，身患重病，仍然每天虔誠拜佛，努力修持。這次出國訪問，經過一個月來的觀察，她的舉止、言行實在不錯，因此博得我們法師們一致的讚許，我們對她的批評是－－「言行莊重，有道德心。」一有空就念佛拜佛，持戒精嚴又有禮貌，每天見面都向我們合掌問安，沒有一點點的輕浮、傲慢，是位氣質、修養兼優的好青年。時下有些尼師，有了一點成就便逞自負，實在應該向明虛尼師看齊。

第二位是陳金財居士，他是一位小本生意人，有七、八個小孩子，家中並不富有，可是他信佛卻很虔誠。這次，他追隨本團的任務是－－釘鉛皮佛號牌，共有一百六十張，還有分送紙印彩色佛像一萬張，分送佛像的工作比較容易，比較困難的是釘鉛皮佛號牌，因為這是要釘在路旁電線桿上的。他告訴筆者說：臺灣各地他都釘過了，聽到本團這次要到四、五個國家和各地區訪問，他要參加的目的，就是要將阿彌陀佛、觀世音菩薩、地藏王菩薩等佛菩薩的聖號，傳送到海外各地城市，讓華僑們看到後能念佛、消災、免難。

十九、香港佛教慈善事業簡介

香港佛教聯合會以及佛教團體，對於社會的服務，除每年舉辦救濟工作外，並有安老院及慈幼院等長期的慈善事業，如九龍鑽石山華清路－－繼航法師所主辦的志蓮安老院，環境幽清，供應有一百多名老人，那裏也有志蓮幼稚園，老幼常親，咸皆溫暖。

般若安老院，那是在新界沙田車站附近，由傳敏法師主辦，建築精緻，供養齊備。

十八、香港佛教學校簡介

香港佛教最大的特點，就是辦了很多社會學校，從幼稚園而小學、中學、高中，辦了數了數十所之多，而且都能得到香港政府的認可和津貼，這是其他地區辦不到的，尤其臺灣政府實施九年義務教育，但是，佛教對這方面的教育，不但得不到政府補助，就是申請立案都不可能。

今將香港佛教界私人和佛教會所主辦的各學校立名如後：