普陀精舍的部落格

(2)釋迦度父

在《淨飯王泥洹經》上有這樣一段記載：

「白淨飯王，在舍夷國病篤，思見世尊及難陀等，世尊在王舍城耆闍崛山中，去此懸遠，五十由旬，天耳遙聞父思憶聲，即共阿難等乘空而至，以手摩王額上，慰勞王已，為王說《摩訶波羅本生經》，王聞得阿那含果；王捉佛手，捧置心上，佛又說法，得阿羅漢果。

(1)佛典引證  報恩孝親

有人妄說：佛教不講孝道，這是他與韓愈犯了同樣的毛病，記得韓愈被貶到潮州的時候，曾與大顛和尚談起佛教不孝親的話，大顛和尚問韓愈說：「你看過那些佛書上載有不講孝親的話嗎？」他說：「我何暇看此書？」

當時，韓愈如果真正看過佛經，他也不敢毀謗佛法，所以我說，這些韓愈之徒會妄說佛教不講孝道，也是沒有看過佛書之故。現在，我把所知道有關報恩的幾種經典，略為引證如下：

3.佛教的孝親觀

談到佛教裏報恩孝親的經典和事實，那真是不勝枚舉。在佛說的經典中，有關報恩的有《大報恩經》七卷，那裏面差不多說的都是佛陀在往昔因中報恩孝親的故事。又有一本《父母恩重難報經》，那上面說盡了做母親的十月懷胎，三年餵乳，推乾就濕，嚥苦吐甘的苦處！所以，做兒女的應如何報答父母的養育深恩呢？

過去，古德還著了一本《釋門真孝錄》，內容所述大都是依據佛法所指示的去孝養雙親，那才是真正的孝親。世俗之孝，只不過稍盡人子之心罷了！如四時八節，買一點酒肉之類，養其口體；死後用五鼎三牲，祭之以禮，那就成為大孝了。

2.儒俗怎樣孝親

未談佛教以前，我們先來看看一般世俗人，他們是怎樣孝養父母的：

在我們中國儒書上所說，最大的孝子莫過虞舜，孔子在《中庸》、《論語》等四書上也一再提到：「舜其大孝也與。」

五、佛教報恩孝親談

民國四十三年七月在澎湖佛教支會佈教大會講

1.前言

今天的講題是「佛教報恩孝親談」。在未講正題以前，首先，對諸位說明社會人士對佛教的一種誤會。原因大概是唐朝的韓愈而起的：

6.度化小偷的故事

在一個天寒地凍的夜裏，窮人饑寒交迫，所謂饑寒發盜心，就有一個小偷去到山上，想偷一個寺中老和尚的東西。老和尚正在打坐，看到有一個小偷，從黑暗中摸進來，來到房中，把老和尚的衣服、零物包了一包，預備要走了，老和尚這時開聲說：「慢一點走，我還有話要對你說！」。

那個小偷，聽到老和尚就在他身邊說話，嚇得他魂不附體，趕快的跪下來求饒，老和尚說：「你不要駭怕，我看你肚子一定是餓了，我後邊有飯，你自己去燒熱了吃，吃飽了再來，我有話對你說。」

5.不循正因  仍受苦果

這位農人，目的是想要他的稻子長得高些，秀出大穗，所以，他勞苦了一天，但是，因為他的勞苦不循正因，結果欲益反損。就如同看見人家有錢享福，自己也想有錢享福，於是不循正因，日不息、夜不眠的窮思計謀去搶刼人家，或者去偷人家。結果，不但沒有享到福，反而犯了法。所以，我們一定要循正因去做，才能得到好的果報，違背了因果法則去做，就是勤勞辛苦，仍然得不到好報。

農人欲助苗之長，若依因果法則去做，就應當在稻田裏除草施肥、增加肥料，那麼稻子才能長得高，這是一定的道理；我們要錢財也是一樣的道理，必須要多種福田，富人有福是他前世種了福田，他的福田裏種下勢位富厚的種子，所以，他今生來受勢位富厚的果報，如果大家想要發財，但是過去沒有種福田，今生又怎能發財呢？

4.助苗之長  欲益反損

在《孟子》上有這樣一段笑話：

齊國有一農人，他每天到自己田裏，看稻子生長，可是，因為土地沒有鄰人田地肥沃，長的稻子沒有人家的高大，所以自己很不高興。

3.富貴貧賤  各有前因

佛經上說：「欲知前世因，今生受者是。」人生在世，各有前因，我們千萬不能違背因果法則。

現在有錢有勢的人，他住洋房、坐汽車，這是他前生修來的，而我們「前生不修今生苦」，所以有衣不蔽形、食不充饑之苦，千萬不能見不得人家有錢發財就生妒忌心，更不能不循因果法則去設法加害人家，強搶暗盜人家的錢財，這樣不但不能發財，而且是犯法的，因為你沒有循正當的因果法則去做。

2.勤修三學  對治三毒

我們現在知道，犯法吃虧都是受貪瞋癡的毒害，因為是它引誘我們犯法的，所以，佛教稱貪瞋癡為三毒，它能夠毒害我們，使我們生前作惡犯法，死後隨業受報，苦不堪言。因此，佛陀教我們的對治方法，就是「勤修戒定慧，息滅貪瞋癡」。

我們守戒可以對治貪心，我們沒有受戒的人，毫無戒懼之心，見好愛好，貪得無厭，為了貪圖面子上的名聞，以及身體上的利養，作出種種作奸犯科的壞事來。如果受過戒的人，有戒條來禁止你吃喝嫖賭，不允許你放蕩胡為，要你檢討身心，止惡行善，自淨其意。儒家也教貪心重的人要「戒之在得」，「知足常樂」。

四、人生不能違背因果法則

民國四十四年七月在臺中監獄講

諸位同胞！今天，承蒙你們教化科長唐湘清居士邀我來和各位講幾句佛法，心裏感到非常高興。我要講的題目是「人生不能違背因果法則」。

3.結論

佛教的唯心論，不同於西洋哲學上的唯心論，因為西洋哲學上的唯心論，於心執有，於物執無，釋迦牟尼佛說這種人是：「以攀緣心為自性，執生死妄想為真實者。」

佛教唯心論，當然是不同於唯物論，已如上說。因為唯物者，於物執有，於心執無，釋迦如來在楞嚴會上呵斥這些人是：「顛倒行事，認己為物，輪迴於是，自取沉淪。」

(4)杯弓蛇影的故事

如上所引的瞋心變毒蛇等類似的故事特別多，今不繁引。再對大家說個與生病有關的心理作用的故事，因為大家的病除外科皮膚病之外，大多數都與精神心理有關係。

晉朝時，有一位叫樂廣的人，在當時真夠得上稱「孟嘗君」的雅號。他有錢有勢，而且是很有地位的人物，他有一個部下是年輕小伙子，身體很健康，平素也很少生病；有一次，做主管的（樂廣）請客吃飯，邀他作陪，他見上司如此擡舉他，真有點受寵若驚，實在高興極了！

(3)口吐毒蛇的陳老頭

現在，再來說一個「化蛇報怨」的現實故事，證明一切唯心的事實證據。

在臺州地方，有一位郜貢生，家財百萬，因為有錢有勢，所以欺壓鄉鄰，無所不為，鄰人懾於淫威，敢怒而不敢言。

(2)畫馬變馬的趙子昂

關於趙子昂畫馬的故事是這樣的：

宋朝，有一位很有名氣的書畫家——趙子昂先生，他的書畫，在歷史上是數一數二的名家。

(1)看一個唯物論的魔鬼是怎樣失敗的2

    一天，正當老法師高坐法臺，對在會善男信女宣揚妙諦，播散慈悲和平種子的時候，就有一個魔鬼——某大學教授，摻雜在人群中，伺機想向這位和平老人進攻。因會場規定，法師講經時，不准旁人隨便講話，講經時間是兩個鐘頭，講一小時，休息五分鐘，讓大家在會場外邊活動一下，再進會場聽經；他就趁大家休息時衝至臺前，不管三七二十一，開門見山，正式展開戰爭，其勢之兇，其形之惡，真是不可一世！

他以責問的口吻說：「喂！和尚！你們是什麼教？」

(1)看一個唯物論的魔鬼是怎樣失敗的1

大家知道，佛教是主張「三界唯心」，關於唯心的理論是很深的，講深了，初聽佛學的人聽不懂。今天，我講的完全注重事實，以用來證明唯心的理論，而這種理論是千真萬確，是千聖出世也不能否認的。因為佛說「一切唯心」的道理，是佛陀親證的宇宙人生真理，而且是從大覺海中流露出來的真理，不是像一些癡人說夢話般的全憑妄想猜測。

尤其近代出了一批赤色魔鬼，什麼馬克司、牛克司的唯物辨證法，傳給下一班的魔子魔孫，像洪水泛濫似的遍滿天下，到處在破壞，擾亂安寧，興兵作亂。好多國家都被這一班魔鬼佔據了，無數的善良人民也被這一班赤色魔鬼弄得家破人亡，流離失所。

2.三教逃不出一心2

佛教講的「慈悲」，我們也來把它拆開來解釋一下，慈之一字是由「茲心」二字合成的，茲的解釋就是這個，我們往往看到人家介紹信中說：「茲有某某，投前拜訪……。」以及「茲託某某」等的字樣，茲的意思就是這個，茲心者，解釋白話，就是這個心，是不折不扣的本來面目，張三還它張三，李四還歸李四，與儒家的恕字意義差不多。

佛教講慈悲與世俗人不同，世俗所說的慈悲，其實不是慈悲而是愛。某人和我有關係，我就慈悲他或憐憫他，某人與我沒有親戚故舊的關係，即見路人死了，我也不管。因此我要說：若不是真正的佛菩薩心，都不能稱為悲心。依佛家解釋悲心有三種不同，現在一一解釋如下：

2.三教逃不出一心1

關於佛教一切唯心的理論，已有不少人專文討論過，不過都是約理而言的，未能以淺顯的事實來說明，有時難以使人置信，反而使人批評佛教「不著實際，好談玄妙」。所以，我今天對此問題來和大家詳細加以討論。

大家或許還不知道，不但是佛教講唯心，就是道教、儒家他們的教義也是逃不出一心呀！這裏，我首先聲明一句，我對儒、道兩家的學說，完全是門外漢；不過，我只是在他們各家主義的字面上看出一二來，說錯了大家不要見笑。

三、漫談一切唯心

民國四十二年夏在宜蘭念佛會講

1.引言

諸位：我們常常聽到一般老年人嘆氣說：「人心不古。」又說：「這世界人心壞到極點，所以世界大亂，兵結禍連，殺伐不已！」