普陀精舍的部落格

4.福善禍淫繫於一心

我們看了上面這段佛經故事，就可以證明：一念心善就得為王的善報，一念心惡就獲車轢慘死的惡果。所以，我們起心動念都應當注意，一舉一動，一言一行，皆不能脫離因果律。

經云：「菩薩畏因，眾生畏果。」菩薩他知道種下了罪惡深因，將來定然會遭到無法避免的後果。可是眾生不然，他不畏惡因，就怕受惡果，所以，罪人跑到監獄門前，看見「悔後遲」的幾個字，就有「早知今日，何必當初」的悔恨。

3.善念得善  惡念得惡  因果分明

講到這裏，我引一段佛經上的故事，來證實佛說「一切唯心造」的道理。

《百受經》云：「舍衛國有兩個商人，一善者見佛，念曰：『佛身丈六，華色紫金，佛猶帝，沙門猶忠臣；佛陳明法，沙門宣誦，斯王明矣……。』另一惡者見佛，念曰：『佛者如牛，弟子如車，彼牛索車，南西北東，佛亦猶然……。』

2.闢斷見  常見  宿命等謬論

佛法既不是「生死有命，富貴在天」，更不是「命裏有來終須有，命裏無來莫強求」的宿命論。也沒有「神仙還是神仙做，沒有凡夫做神仙」的卑屈念頭，更不同於神仙永久做神仙，凡夫永久做凡夫的說法；也不是今生是人，來生還是人，千生萬世的做人下去，畜生千生萬刼永久的做畜生的常見論者。

佛教更不主張迷信神造宇宙，上帝萬能的造物者來主使我們的禍福，更不是什麼馬克司、牛克司的「人死如燈滅，死了罷了」的唯物論者的斷見。

1.生佛皆屬一心

我們的心與三世諸佛的心是絲毫無別的，所謂「心佛眾生，三無差別」。

既然說眾生與佛本無差別的話，那麼，成佛作祖是這一顆心，換句話說，三塗惡道也是這顆心。所以說：「心能造天堂，心能造地獄。」既然天堂、地獄唯人自招，那麼佛經所說的「三界唯心，萬法唯識」，「心如工畫師，能畫種種物」的聖教量，也必成為天經地義的定理。

二、人類的福善禍淫不出一心

民國四十二年在屏東佛教支會佈教大會講

各位教友：《華嚴經》上說：

3.兩個現實善惡因果的故事

再來說說近代兩個善惡因果的故事，給大家聽：

當革命軍北伐與聯軍交戰於江浙之間，聯軍有一士兵，見一女人手持銀元而哭，問其所以，婦人說：「家產所有僅剩一對母雞，擬換錢買柴米，不意受騙，只賣得銅洋一元，不但買不到柴米，而且丈夫兇暴，回來還要挨打，反正若不是被丈夫打死，也是要餓死，遲早是死，因想投水自殺，是以哭泣。」這位士兵說：「我能認識洋錢真假，妳拿來我看。」

2.歷代忠奸  表演因果

我們再看歷代的古人，也是不出因果範圍，三國時代的關公，宋代的岳飛、文天祥，明朝的史可法、鄭成功。

關公忠於劉備，岳飛忠於宋朝，鄭成功忠於明朝，據臺灣以抗清兵，我國人民到處立廟崇拜，臺南成功路就有延平王府——鄭成功廟，至今受人頂禮膜拜。他們為國家、為民族、為了保持國體正義，不惜犧牲生命，這是善因，廟食千秋，名留青史，這是善果。

1.說明因果之理

今天我的題目是：「談善惡因果的現報」。

何以謂之善？凡是合乎天理、國法、人情的行為，就是善；反之，凡違背天理、國法、人情的謂之惡。這就是善惡的分別。

一、談善惡因果的現報

民國三十九年八月在陸軍五十四醫院講

諸位同志：剛才承蒙郝主任介紹煮雲來和諸位同志見面，並要我和諸位作精神治療談話，使我心靈上起了兩種感覺。古人所謂：「一則以喜，一則以懼。」喜的是能夠和大家見面，對國家稍輸棉力，感覺非常榮幸；懼的是才疏學淺，力不勝任，恐怕不能使同志們在精神上，治療病苦於無形之中。不過盡其在我，凡事只是盡其心而已。

2.大乘佛法以犧牲為主義

菩薩以慈悲心，殺一人而救多人，不唯無罪，而且具有「多生功德」。大家聽了這個故事，就知道大乘佛教以救人救世為目的，為了救度眾生，寧可犧牲自己的生命，都是願意的。所以國父孫中山先生在《軍人精神教育》第三課中，把仁分為三類：「一、救世之仁。二、救人之仁。三、救國之仁。何謂救世之仁？即宗教家之仁，如佛教等，皆以犧牲為主義，救濟眾生，此所謂宗教家之仁也。」

救世利人、犧牲主義，是大乘佛教的真精神！再看我們佛教寺廟裡，有慈眉善目的佛菩薩，同時也有金剛怒目的羅漢，這就是說明佛教主張威德兼施，剛柔並用的。所以我說：金剛怒目和菩薩低眉是同樣的慈悲，不但要「放下屠刀，立地成佛」，就是拿起槍桿兒來，也能立地成佛。

1.殺一救眾是大乘行者的精神

今天的講題是「軍人也可以立地成佛」！

我是個佛教徒，來和各位講課，不僅各位覺得有點異樣，就連我自己也有些不自然，但我想：這是不習慣的緣故，我們今後常在一起，也就會同群魚游泳在水中似的，相忘於江湖了。好在我已脫去袈裟，著上軍服，在形式上沒又異樣的感覺，這就是佛教四攝法中的「同事攝」。

六、軍人也可以立地成佛

民國三十九年正月在陸軍五十四醫院講

昨天，有幾位同志對我說：「佛教徒到軍營裡來傳教，有點不適當，因為我們軍人是不能講慈悲的，而是專門講戰爭、殺敵的，這兩種人處在一起，真有點『冰碳不同爐』，完全相對相反。」又有兩位對我說：「我們當兵是不好修行的，可是想修行也不能修行，要修行證果，還是出家當和尚，一了百了。」

(5)不妄語而誠信

信的反面就是不信，不講信用的人就欺騙巧取，貪污枉法的行為一齊來。為官的，對上司不講信實，虛報開支經費，對部下也不講信用，敷衍了事，做事不誠實，言而無信，在佛家而言，這些行為都包括在妄語一戒之內。

所謂兩舌、惡口、妄言、綺語，挑弄是非、離間人家的感情，見言不見、不見言見，言不顧行、行不顧言。孔子所謂「人而無信，不知其可也。」現在一般貪官污吏，恐嚇詐欺，都是犯了佛教的妄語戒，同時被政府查明了，也是觸犯國法的。如果人人守信義，個個講信用，那麼，這個國家就成為君子國，也是人間淨土了。

(4)不飲酒而智清

有理智的人，就不會做出悖情逆理的事情！理智薄弱的人，往往敵不過情感的誘惑，一時感情衝動，往往做出犯法的行為來。有的人平常也很有理智，可是一飲了酒，往往酒後亂性，輕則酗酒滋事，重則殺傷人命。所以，從前美國曾一度禁酒，把禁酒列入法律之內，認為喝酒是犯法的，我國從前的大禹王也是禁止造酒的。

佛教五戒中把酒列為根本大戒，依據佛經說：「飲酒的人，犯三十六種過失。」不但受五戒的人不能喝酒，凡是含有刺激性的物品都不可以吃，如吃鴉片烟啦、打嗎啡針等等毒質性的東西，都不可以吃，而這些也是政府嚴禁的。由此可知，佛教不飲酒戒，就是等於儒家五常中的「智」字。

(3)不邪淫而有禮

儒家有「禮儀三百，威儀三千」，佛教有「三千威儀，八萬細行」。孔子是最講禮節的人，所以他有「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。」他一生是不越禮而行的。

到了廿世紀，歐風東漸，大談自由戀愛的青年男女，為了要衝開固有禮教的藩籬，提倡打倒孔家店，打倒吃人的舊禮教，目的是可以隨便亂來。你們看：現在的報紙上，差不多每天皆有奸淫情殺，傷風亂倫的事件發生，如果人人都能遵守佛教的不邪淫戒，社會上就沒有三角戀愛，也不會有情殺亂倫的案子發生了。

(2)不偷盜而重義

義的反面就是不義，一般唯利是圖的小人是不講義的，而是見利忘義。所以，他為了利之所在是不擇手段的，即使至親骨肉的錢財，他也是千方百計的去謀取。

我常常聼到人家罵人說：「你這人忘恩負義！」有些土匪、強盜都不取不義之財，而今社會強取豪奪，偷竊扒拿，翻開報紙，每天都有竊盜的案子發生。如果大家都能遵守孔老夫子的「不義而富且貴，於我如浮雲。」那麼，世上也就沒有盜賊蜂起了。

(1)不殺生而仁愛

先說儒家的仁。孔子講：「仁者人也。」換句話說，要想稱為人的話就要有仁慈之心，如果沒有仁慈之心，那就不是人。孟子說：「無惻隱之心，非人也。」就是這個意思。

具有仁德心的人，是不會去亂殺人的。所以，古來仁慈的君子是：「殺一不辜，雖得天下而不為。」可見得，天下也不是殘暴殺伐而得來的。

2.人生佛教重在五戒

什麼是人生佛教？

人生佛教就是教人學習做人的，如果人做不好，那裡還談得到學佛呢？古德說：「學佛先從做人起。」又說：「百尺高樓從地起。」有很多人空腹高心，人還沒有做好，就想成佛作祖，這無異乎緣木求魚，太虛大師說：

1.佛法不離開人間

有人誤解：佛教是與人生、社會脫離關係的，因為過去的佛教，曾一度成為山林的佛教，高蹈遠隱，不與世人相往來。出家人自己也自稱是方外之人，出塵上士，社會上也就以為修學佛法是離世的、厭世的、逃世的，這都是錯誤的觀念，都是不懂得佛法的。事實上，大乘佛法是離不了世間的，所以六祖大師說：

佛法在世間，不離世間覺；

離世求菩提，猶如覓兔角。

五、什麼是人生佛教

民國四十二年正月在台東佛教支會講

吳理事長及諸位大德居士：今天承蒙你們如此的熱烈歡迎，在場的聽眾又如此的眾多，本人感覺非常的榮幸！