普陀精舍的部落格

附：劉薩何感應小傳

在并州安仁寺西邊，有一個劉薩何師廟，當西晉末年，這地方名文成郡，晉文公避難於此。在并州東南不遠，高平原上，有人名劉薩何，最初他在俗時，是一個打獵為業的人，有一次因患病死去，在冥道中見到觀世音菩薩對他說：「汝罪之重，應入地獄，念汝無知，且放汝回去，今洛下齊城、丹陽、會稽，都有阿育王塔，可往禮拜，拜得塔起得免先罪」。因此還陽後，改革前習，皈依佛教，並舍俗出家，該地士俗無佛，後因他宣揚佛法，那地方才有佛法了。

劉薩何出家法名慧德，曾拜出來會稽、丹陽兩座舍利塔。後來他回到家鄉弘法，並且很有神通，百姓仰之，敬如神明。

他日間在高塔為眾說法，夜間入繭中自隱，早上再從繭中出來，他也不住房子，故俗名為蘇何聖。蘇何聖者，是稽胡名，就是繭子，因他從繭宿，以此名之，所以并州地方每一村都有佛堂，無不立其像而供，名之曰胡師佛。在安仁寺所立的像，極為莊嚴，士俗乞願，皆有靈感。每年正月，還要輿巡村落，去住自在，他要到哪一村，兩人可舉，並且有開顏色悅之狀者，這一村人在這一年中，很少有死傷災難發生。不欲去者，就是十人也抬他不動，面貌憂慘，那個村之一年，必有災障。有人以為觀世音菩薩借形化俗。總之，也是大權示現的菩薩。

河南蜜縣超化寺塔

第十五、鄭州超化寺塔：超化寺在鄭州西南百餘里，塔在寺的東南角，有一位道嚴法師形極奇偉，本來在煬帝四道場內已經是一百零五歲的人，獨住深山，每年七月來此塔上盡力供養，嚴師怪其泉流湧注無極，派遣善水者入泉查看，但見石柱羅列，不測其底。中有寶塔，高可三尺，獨立在空中，四面水圍，但水不入塔所，考其原因，也不知其由。時俗知傳，這是阿育王塔，隋祖也來此看過。（註：《佛門異記》佛光出版社八十年一月四版中作「超代寺」，今依下列網址資料，應為「超化寺」之誤。http://baike.baidu.com/view/2288768.htm）

第十六、懷州妙樂寺塔：妙樂寺塔，在懷州東之武陟縣西七裡，妙樂寺中可以看見五級白塔，方圍十五步，並且都側石編砌造而成的，石頭長五尺，闊三寸以下，鱗次葺之，極為細密。道俗見此工程，驚為鬼斧神工。

往下去，不測其底，古傳此塔是從地下自行湧出的，下邊是大水，有刺史疑是人工濫飾者，使人從旁掘至泉源，還是不盡其涯際，方信不謬。

安徽六安市霍山文峰塔又名南塔，即第十一普州霍山南塔的遺跡。

第九、涼州姑臧塔：涼州的姑臧塔，就是河西張掖姑臧酒泉敦煌地方，盛傳姑臧有阿育王塔，但至今仍未發現塔基在何處？

第十、甘州刪丹塔：在甘州東一百二十里，縣城東大道邊有一土堆，俗傳那地方就是阿育王塔，但古基荒廢已久，漸失方所，無人開發。

第十一、普州霍山南塔：晉州城南，有一大土堆，僅存塔基，遠近道俗都說是阿育王塔。

中華第一座舍利塔：洛陽白馬寺齊雲塔，即第八周洛州故都西塔

第六、瓜州城東​​古塔：瓜州城東​​有古塔，也是周時阿育王寺，毀法以來，雖經隋朝復興佛法，這裡亦還未建寺，但塔上則時常放光，地方道俗，每年在塔前宿齋集會，佛事未絕。

第七、沙州城大乘寺塔：沙州城內大乘寺塔，是周朝古寺，現有見塔基，相傳這是阿育王塔，遇有災難，人民即來此求救，後亦未興。

第八、洛州古都西塔：洛陽城西一里多遠之郊外，有一座阿育王塔，距白馬寺東南一里多路。先時有摩騰法師在白馬寺，一日摩騰法師與明帝談話中，騰師問寺東一丘陵不知是什麼地方？明帝說：「那丘陵是無因而隆起來的，人們把它打平了以後，又自行高出來。夜間在高處有光明，人稱為聖塚，就地建祠至今。」摩騰法師因奏稱：「根據天竺經藏所志，阿育王於天下普建八萬四千塔，震旦境內有十九處，這丘陵是十九處的一處了。」皇帝聞稱，大為驚異，遂依摩騰法師之請，偕著大眾同往丘陵禮拜，忽有圓光出現塚上，法、報、應三身現於光中，大眾哄動，紛紛禮拜。明帝對摩騰法師說：「不遇大士，安知上聖遣佑於此耶？」

周岐州岐山南塔 ,即今陝西扶鳳法門寺塔

第五、扶風岐山南古塔：扶風山南的古塔，在周魏以前，寺名育王寺，僧徒有五百人，周武滅法後，只有兩堂獨存，隋朝置名成實寺。

隋朝大業五年寺僧不滿五十人，幾經興廢，其塔基仍為寺莊。貞觀五年，岐州刺史張亮來寺禮佛，因見古塔房舍盡毀，乃奏請重建為今塔。

相傳：「此塔一閉三十年，一示令今人生善」。張亮聽到，就想開塔，使今人生善，但恐因此聚眾，不敢開塔。後有敕令允許開塔，乃掘一丈多深，有二古碑，是周魏所立，既而取出舍利示人，一時哄動，數千人同看。其中有盲者，積年失明，此時聽說稀有舍利，心裡一喜，忽然開眼看見，因此更為轟動。每天成千成萬的人來看，各人所見不同，或說如玉、白光、紅、綠不定。最奇的是還有人睜著雙目看，卻看不見舍利，問舍利在那裡？

據說山東臨淄西天寺就是青州東城塔的遺址

第三、青州東城塔：此塔歷經周秦諸朝，莫知其地。佛圖澄來中國弘法，趙主石虎敬信尊重，廣置佛寺寶塔，建塔因無露盤，準備造一個，佛圖澄說：「臨淄城中有阿育王寺，並有佛像露盤，在深林巨樹下，有伏石為記，可以尋取來用。」石虎就派人去求取，依言指授，掘起二十丈，果然獲得，取至鄴城建塔。

慧德在冥中時，菩薩曾告訴他：「洛陽、臨淄、建鄴、鄮縣、成都五處均有阿育王塔，禮之，可以不入地獄。」前後驗之，果然不錯。

長干寺阿育王塔，2008年4月在金陵大報恩寺遺址中被發現，現供奉於南京棲霞寺。

第二、東晉金陵長干塔：慧德法師，既找到了鄮縣的阿育王塔，菩薩吩咐，再找其他古塔、聖像。但找了多年，莫知其他，一直到了東晉孝武太元末年，有一次，他登上城牆，四方觀望，獨見長干有異氣，乃到金陵長干居住下來，每天禮拜。有天晚上又給他拜出光明來，他就在放光的地方做了記號掘起地來，約掘一丈多深時，現出三塊石碑，長六尺，在中央石碑鑿孔，孔中有一鐵函，打開鐵函，又露一銅函：打開銅函，見一金函，函中舍利三粒，光明映徹，並有佛指甲一枚，和長發一綹，髮長數尺，旋則成螺狀，光彩照耀，此乃阿育王所藏佛陀舍利、佛指甲、佛頭髮三樣稀世珍寶。長干塔有二：一系東晉咸安二年簡文建塔三層；一系北邊新建之塔，以藏此三寶，後孝武帝加為三層，此即阿育王塔也。

出自煮雲法師《佛門異記—舍利瑞應篇

浙江寧波四明阿育王寺塔

一、我國舍利塔的始末及其經過情形

《阿育王經》記載：佛陀在世行乞時，有一童子戲於路旁，以沙土為米麵，用來供養世尊。佛見之歡喜，命侍者把小孩供養的沙土，化成泥漿，塗於佛住的地方，用足遍踏其上，並對弟子們說：「此童子者，吾滅後一百年，當王於閻浮提，空中地下，四十里之內，所有鬼神，並皆臣屬。」後來佛滅度後，所獲舍利，於一日一夜，役諸鬼神，在閻浮提建造八萬四千個舍利塔，並規定標準，凡有一億人口的地方建塔一座，在中國境內就發現有十九個阿育王塔。

中國十九個阿育王塔之發現，是於隋文帝二次大興舍利塔時，間或於開掘塔基時所發現的地下原有舍利或挖起的石函皆是。

六七、水上漂來不沉的銅佛像

　　公元一九四九年，我在普陀山，親目所見一尊佛像，是海上飄來的不沉佛像。那是太平輪失事後，有多少海上漁人撈到不少沉沒的黃金美鈔，有兩個漁船忽然遠遠看見很大的東西，隨著海水波浪起伏著，隱隱而來。他們聚精會神看住那個東西浮水飄來，兩個船合力來把那沉重的東西撈上來後，原來是用布包得很緊的，他們以為一定是黃金，這一下可以發財了。

　　這些漁翁打開包裹來一看以後，這一下把兩家漁夫呆住了，因為既不是什麼黃金美鈔，更不是奇珍寶物，原來是一尊很莊嚴的廿幾斤重的西藏式的銅佛像。他們真是大失其所望，只有自嘆命運不佳，無福發財。不過還好，他們都是信仰佛教的人，雖然不是黃金美鈔，得到這一尊很莊嚴的銅佛像，也算是很不容易。尤其是二十幾斤重的銅像，不沉入海底，反而浮在水面上，隨波飄流，從很遠的地方浮到岱山，也是我們佛緣不小，能夠撈到這尊佛像。因此兩家現在也不想分黃金，互相爭著要供養這尊佛像。兩家互不相讓，結果沒有辦法解決，由地方上轉送定海縣政府。因此轟動全縣的軍民，因為這又是科學家無法解答的問題。每天有數千老百姓前往焚香頂禮膜拜，弄得縣政府的人員啼笑皆非。最後為了減少麻煩，把這尊銅佛像，送到普陀山供養，這是最合理的處置。當時縣府派員送這尊銅佛像來山，最初是送到普陀山房屋最好的地方——文昌閣。那時江蘇省政府就設在文昌閣，丁治磐主席和建設廳長錢召如居士等，皆親自所睹。後經會議決定，這尊佛像應該送到前寺（普濟寺）大殿供奉，因為前寺是祖庭之故。當佛像到前寺大殿時還特別熱鬧一場。筆者與一位研究科學的工程師許復成先生看過這尊佛像，因他不相信有此奇說。他說：「一定佛像上有什麼可以浮水的東西，哪裡有廿幾斤重的銅像，能夠浮水不沉下去的奇事」。結果詳細的審察查看，那位迷信科學萬能的先生，這時科學也失去作用，他這才知道佛法是不能解釋的，更不能以凡情來測聖境。佛法是不可思議的，只好說他不可思議，沒有其他的方法，可以說明這尊佛像，為什麼會浮起來的。

泰國三大國寶級寺廟之一：金佛寺的大金佛，由純金所造。金佛寺相傳為三位華人出資興建的寺廟，故又稱為三友寺或三華寺。

六六、佛國大金像

　　當泰國素可泰皇朝的時候，在曼谷北約七十里的路遠的地方，有一座亞裕塔亞城，城中有一尊五噸半重大金佛。

　　素可泰皇朝距今已一百多年。那時北方毗鄰的緬甸，突然大舉入侵，泰軍抵擋不住，節節敗退。當緬軍南下將達亞裕塔亞城時，城中所有寶物，輕易的都運往別處，笨重的則埋藏於地下。可是，對這尊五噸半重的大金佛卻難以處理，有人設法把它偽裝起來：用三合土將佛像全身塗罩，外表看來，便成了一座泥塑的佛像。佛像偽裝好了，便移置到湄南河邊的一所破陋的小廟中。

韓國五臺山上院寺文殊童子造像 (上院寺即古時的真如院)

六五、新羅的五臺山聖境

新羅國的慈藏法師，要禮見中國五臺山的文殊菩薩，於唐貞觀十年來到中國。初來時，在太和池邊石文殊像前，虔誠的祈求了七天。夢中，見文殊菩薩授給他四句偈，醒後還記得分明，只是都是梵語，他自己卻罔然不解其意。第二天，有一位沙門帶來了一件緋羅金點袈裟及佛缽一具，佛頭骨一片，來到慈藏法師身邊問：「你有什麼疑問嗎？」藏師將夜間夢中所見及四句梵語告訴他。那位沙門問：「梵語如何說？」慈藏法師把梵偈說出來：「

　　呵囉婆佐曩，逹肄陊佉嘢；

茸長寺址磨崖如来坐像

六四、大賢與法海二禪師

　　大賢禪師，韓國人，他​​住於南山茸長寺，寺中有一尊丈六彌勒石像，賢師常常繞佛，奇怪的是石像亦隨著賢師而旋轉。

　　大賢禪師精通唯識法相，亦是一位三韓不可多得的瑜伽之祖。

六三、愚僧求像思少女

　　新羅有一位出家沙門，名調信者，他是世逵寺的莊房知莊師，那莊房就在洛山寺附近。

　　悅太守金昕公有位千金小姐，被這位知莊師調信看見了，從此他便成了單相思，天天思念著這位小姐。痴念日深，他就經常到洛山寺的大悲像前求禱，希望菩薩能夠保佑他成就好事。

　　如此的拜禱了數年之久，這種不正當的祈求，菩薩哪裡能夠遂其所求呢？不久，金昕公之女已許配了人家，他不但沒有求到，而且連希望也沒有了。因此到大悲像前又怨恨起菩薩來，自怨自泣的悲哀不已，從日中到日暮，精神倦怠，便昏然入睡了。

義湘紀念館在洛山寺內，洛山寺位於韓國江原道襄陽郡洛山海灘北面。

六二、新羅洛伽山的傳奇

　　西域有寶陀洛伽山，中國有普陀洛伽山，在新羅也有個海崛洛伽山。

　　唐朝時候，新羅有位高僧名叫義湘的，到中國來留學。回去時，聞聽觀音菩薩曾在海崛現身，他便齋戒了七天，乘浮座入海去求見菩薩的真容，時有天龍八部的侍從引導義湘法師進人崛山中參禮大士。沒有看到觀音，只見空中現出水晶念珠一串賜給義湘，他領受頂禮而退，東海龍王也獻如意寶珠一顆。義湘捧出，更竭誠齋戒精進了七日，再去求見大士真容，不但見到了，而且還對他說：「在此山頂上有雙竹湧出，那地方可以建立佛殿。」

柏栗寺，位於韓國慶尚北道慶州西北，小金剛山山腰。

六一、新羅柏栗寺中觀音的靈異

　　柏栗寺中的大悲像，不知始於何時，頗著靈異，有人說是中國的神匠所塑，與眾生寺的觀音像同時鑄造，又傳說此像曾上忉利天，回來入法堂時，所履過的石頭上，足跡至今仍在。又有說是菩薩為救夫禮郎回來時所現的足跡。

　　天授三年九月七日，孝昭王奉大玄薩食的兒子夫禮郎為國仙。國仙是全國最高尚的封號，也享有特權，為全國青年的模範，追​​隨他的子徒有千人之多，其中以親安常為最忠實。

六○、敏藏寺中的觀音菩薩的靈感

　　在新羅禺金裡的貧女寶開，她有個兒子名叫長春，隨從航海的商人去做生意，幾年後音信全無。貧女寶開就到敏藏寺觀音菩薩前，虔誠的祈求了七日。不久，她的兒子長春忽然回來了。她欣喜之餘，問其出外經過，長春說：「在海上航行中遭遇了颱風，船也壞了，同船的人都落難海中，我捉住一塊船板，竟飄到中國的吳地，為人幫傭。今日我正在田野間耕田，忽見一異僧從鄉里來，慰問勤勤，領我到了海邊，其僧就掖著跳海，就這樣我昏昏然不能自主，當我聞到鄉音與哭泣聲，睜眼看看，才知已經到家裡了，那位僧人也不見了。」

　　時值中國天寶四年四月八日，景德王聞之，因施田地給敏臧寺，並賞財物給寺中諸僧。

五九、新羅眾生寺中的靈感觀世音

　　新羅國的眾生寺中，有一尊觀音聖像，祈禱獲應者不可勝數。

　　當新羅季天成年間，有正甫雀殷誠者，婚後久而無子，到眾生寺中大悲像前祈求，後生一男未滿三月，百濟兵襲犯京師，城中大亂。殷誠懷抱幼子來到寺中大悲像前祝告道：「敵兵將至，事急萬分，赤子累重，恐不能俱免，今不得已送來，若承菩薩所賜，願慈悲之力掩護養之，令我父子後日相見……」

　　殷誠涕泣悲愴，再三懇禱，把赤子裹於衣物中，藏於菩薩座下，依依顧盼而去。

依託鸚鵡寺遺址所建的鸚鵡寺公園位於西安市臨潼區

五八、鸚鵡化渡安息國

　　以前當安息國尚無佛法的時候，阿彌陀佛曾化作一個鸚鵡，能作人言，王臣人民都歡喜這只黃金色的鳥。此鳥身肥力強，有人問它：「你吃什麼東西能使身肥力強？」鸚鵡說：「我念阿彌陀佛法為食，你們若欲養我，可唱念佛名。」

　　當時，大家為了要得此鳥，競著大聲念佛。鸚鵡飛騰空中，又落地上對大眾說：「你們欲見豐饒樂土麼？」有人答：「願見。」鸚鵡說：「你們欲見可乘到我的翅翼上來。」

江西廬山東林寺阿彌陀佛大佛像

五七、造像地獄救雙親

　　張文壽，并州人，信佛甚虔，他的父母雖亦信佛念佛，可是未斷殺業。

　　雙親去世後，張文壽知道父母在世殺生，定遭惡報，他發心要救親脫苦，造了一尊三尺高的阿彌陀佛像安置室中，香花燈燭，供養禮拜。

五六、貧士一錢造一像

　　在西域記上說：健陀羅國有一幅佛像，高一丈六尺，自胸部以上，分​​現兩身，從胸以下，合為一體。

　　據說，有一貧士得到一個金錢，他想造一幅佛像，去對畫工說：「我只有一個錢，亟想畫一尊如來的像，我知道酬功太少了，但是我因貧乏，再多也沒有了。」

　　那位畫工被他真誠感動，便不要談價錢，許給他一幅畫像就是了。