普陀精舍的部落格

9-5早期的臺灣佛教6－－排斥外省出家人

說到本省出家人排斥外省出家人的事實，這是發生在民國39年的下半年，當年，我在軍中辦了手續後，到臺灣者佛教會請他們開一張憑據，證明我是「軍中佈教師」，當時，省分會的理事是宋修正，我連去了2次，他始終都不給我辦，他就是特別排斥外省人。

那時我到處弘法，有一回到南投縣魚池鄉的日月潭去玩，順便到附近一間廟裏走走，便在那兒，和他們的信徒講開示，夜裏就睡在廟上。

9-5早期的臺灣佛教5－－廣欽老和尚修行經過

民國40年，豐原金山寺拜懺，請廣欽老和尚主持，晚上是由我去講開示。這位老和尚人很好，專持「大悲咒水」給人喝，所以，每天晚上都有很多人來拜見他，請求他的大悲咒水。因此，他就拿小凳子坐在外面，我就在裏面講演。

我說這個老和尚人很好是有原因的。我們在金山寺一同聊天，他就把自己的經過說給我聽。

9-5早期的臺灣佛教4－－臺灣第一所佛學院：新竹靈隱佛學院

新竹靈隱佛學院是「大醒老法師」創辦的，也是臺灣第一所佛學院；主要是請「演培法師」主持，但是，因為他在國外不能馬上回來處理，所以，星雲法師就先代理教學。

後來，大醒老法師中風無法授課，那麼演培法師又只肯教「男眾」；因此學院就分成「兩邊」，在靈隱寺這邊專辨男眾部，由演培法師授課；那邊是女眾，就由星雲法師在圓光寺授課。

9-5早期的臺灣佛教3－－「寄戒」

我在菩提場講完勸發菩提心文後，寶善寺的住持賴達善請我去講3天，他就是高雄龍泉寺的方丈——隆道老和尚的師父。

在日據時代，臺灣的和尚都是以「俗家」姓名稱呼，即使想要徹底改革都沒有辦法，因此，我們就舉行傳戒。

9-5早期的臺灣佛教2－－弘法改善風氣

臺中寶覺寺的秋季法會，請我去弘法3天，當時的住持林錦東，他就是個「臺灣和尚」。我在寶覺寺講演的時候，他每天晚上都有客人，因此，前2天晚上就沒有辦法聽我講演；到了最後一天，我講到臺灣的佛教，而且又批評臺灣的和尚，當時我就這麼說：

「出家人可以分為幾種：『第一、身出家，心不出家；第二、心出家，身不出家；第三、身心出家；第四、身心不出家。』

9-5早期的臺灣佛教1－－受日本人的影響

記得到獅頭山圓光寺旁的「海會庵」講演3天，當時，我並沒有準備寫普陀山的傳奇，但是，他們請我講講普陀山的故事，所以，我就連講了3天。

慧峰法師當時住在圓光寺，我們彼此都不認識，他每天晚上都來聽，聽完了就走；3天講完了，他把我講的都記載下來，寫了1篇很長的文章，就寄到朱斐居士那兒去了，結果當時並沒有刊登。以後，慧峰法師便不再寫文章發表了，這真是佛教界的一大損失，這是後來慧峰法師和我閒談的時候提起的。

9-4三塗八難做導航3－－佛教徒應戒殺

我們常說：「陽世享盛名，陰德長善報。」拿了錢做功德是「享盛名」，若做了陰德，便會助長你的「善根」。

其實那一次的法會，我也得到了感應，說來不知道你們相不相信？我那個時候長得很瘦，套句形容詞就是「馬瘦毛長」的樣子，實在很不好看，一點也不莊嚴，可是奇怪得很！這個法會結束之後，「相貌」全部都變了，現在人也胖胖的，總算還像個人樣。

9-4三塗八難做導航2－－自掏腰包超度橫死眾生

因此，我先到鄉公所和鄉長提到這件事，1次、2次他都不肯答應，實在是因為這麼多年來，都是請毘盧寺的出家人來念經；那麼連做3天的法會，要請那麼多的出家人，鄉公所也沒有這個預算。後來，我不厭其煩地再去找他，把利害關係告訴他，我說：

「在佛經上記載有『九種橫死』，地震就是其中之一。所謂橫死，就是死於意外，那麼你們還不懂得用佛法超度，卻當作是紀念日，紀念日是做給『活人』看的，他們已經死了，你們還下井投石。

地震後的街景

9-4三塗八難做導航1－－世間無常，國土危脆

「世間無常，國土危脆。」人只要活著，每一時、每一刻都有死亡的危險，所以「今日不知明日事」。古人說：「上床脫去襪和鞋，不知明朝穿不穿？」真是道盡人生無常最好的寫照。

9-3身處異鄉3－－住后里「懷德堂」

民國39年時，我想要下來（退伍），但就是因為沒有身分證而不能辦理，不過這樣子反而好，我們部隊從苑裡搬到后里，那時候就叫做「墩仔腳」。當時，我們就住在學校裏，那裏有個在家人的佛堂叫做「懷德堂」。我時常到那廟上走走，順便和他們家裏的人提起到廟上去住的事。因為住佛堂比較清淨，假如有事就回部隊，沒事再到廟上看看書。

當時，我也不知道他們家的老太太「不敢答應」，直到民國73年，我到毘盧寺打佛七的時候，妙華也去參加，她同我提起，我才知道的。

9-3身處異鄉2－－來臺的出家人難立足

民國38年底，從大陸逃來的出家人，大多數都被「政府」給捉起來了。慈航老法師和他的弟子律航法師，都曾經被關在監牢裏4個月，幸好當時在政府當官的有很多都是佛教徒，如立法委員董正之、孫夫人等都極力的向政府保證，最後他們才被放出來。

當時，廣元法師還未出家，他就是和慈航老法師、律航法師在監牢裏常常聊天，等到他們被放出來後，他就跟隨律航法師出家，現在是很有名的書法家。

9-3身處異鄉1－－時不與我

因為身上穿著這「五尺二」的軍服，所以到那裏也不用給錢，而當時的秩序也是到處亂七八糟。有一次，陳錦華從基隆到左營，竟然從早上搭車到夜裏才到達。因為他坐的是慢車嘛！每一站都要停，結果共坐了13個小時；不像現在，各種交通工具都有，已經是進步得多了。

再說，臺灣雖然是中國的地方，但是，本地人見到我們從大陸來的，就像見到「外國人」一樣，排斥得不得了！

9-2救眾生  惠及傷患（軍中說法慰傷兵）

我來到臺灣，起初是住在新竹，後來在苑裡，最後才到后里。

在苑裡的時候，有一次患了重感冒，不知是吃藥吃錯了，還是其他什麼原因？鼻子出血！一出血就不止，那麼水喝了之後就變成「血」，唉！那一次可能流了差不多有1臉盆的血，剛好又碰到星期假日，醫生都出去了。

9-1乘風破浪渡蓬萊2－－身分證被撕

我們是隨33醫院的院長來的，到了臺灣，上了岸，有的人就沒有地方可去，我雖然有身分證可以下船，可是一下了船，縣政府的人說來調查了；他先查身分證，那個壞東西，他是個基督教徒，一查，看我是出家人，就故意找麻煩了：

「嘿！我們縣政府，怎麼有個在家的出家人？沒有吧？這是假冒的！」

攝於台中新社古堡

第九章  第二故鄉—寶島

9-1乘風破浪渡蓬萊1－－航行中無水可喝

人在痛苦的時候，對所經歷的事情印象都特別深刻，而且即使年齡再長，仍然會記得很清楚，因此就能夠有許多的東西說出來給人聽；相反的，環境好了、生活愜意了，時間也容易過，所以就沒有值得一提的事了。

8-11風雲變色出神州7－－換上「軍裝」

後來，浙東行署走了，33醫院（後方醫院）住在文昌閣，醫院院長同我是好朋友，他下面的部屬都是江蘇人，所以，我們也都很要好，年輕的出家人，都由我介紹去那兒當看護兵。

星雲法師和廣慈2人，也是38年來臺灣的，當時，出家人當兵的很多，而他們2人是青年軍，是跟孫立人的部隊到臺灣來的。那時，孫立人是個司令官，高高在上，他們是才來當兵的學生兵，受的是打罵教育，要見司令官談何容易，當然更沒有辦法聯絡。

8-11風雲變色出神州6－－第2次捉壯丁

第2次捉壯丁，本來我沒有事，因為鄉長、議員都認識我，我們經常同袁處長往來，那時國軍還沒有撤退，所以他們還留在大陸。

當時，我就是為了「梅峰庵」師徒2人而惹上麻煩，這個庵上真正出家的只有這師徒2人，徒弟19歲，師父是那兒的住持才30多歲，其他都是老的，都不應該當兵。因為政府規定要20歲以上才能當兵，19歲尚未成年是不能當兵的；另外住持是一寺之主，所以他也不能被捉去當兵。

8-11風雲變色出神州5－－第1次捉壯丁

普陀山在民國38年時，可說是被弄得一蹋糊塗，正規的部隊節節後退，上海保衛戰失敗了以後，就沒有一個據點可以抵抗共產黨了，政府部隊就預備往臺灣遷移；而我們想走也走不了，因為沒有人事幫忙，又沒有地方可去，不過，最大的原因是沒有「錢」；因為到那兒都要錢，尤其在戰亂中更是需要，假如沒有錢就不能打通關係，所以想走也走不了。

普陀山又叫「舟山群島」，它是一個軍事要地，可是沒有多少的正規軍。

攝於台中新社古堡

8-11風雲變色出神州4－﹣修行要吃苦

普陀山有一間大乘庵，住持是回明法師，有一本書叫回頭是岸，就是回明法師作的；這本書是最早評論一貫道的書。

8-11風雲變色出神州3－－閉關和尚出關逃難

住在普陀山的年輕和尚，個個心裏也是恐慌不安的想離開，因為不離開就必須要去「當兵」，要不然就會遭到共產黨的迫害。

後來，大家商量的結果，就是自己組織一班青年去擔任「看護兵」，這班人就以我為首。當看護兵必須先到軍隊裏接受軍事訓練，這樣子就不必上前線，而留在後方醫院的軍人，很多都是年輕的出家人。