普陀精舍的部落格

(1)看一個唯物論的魔鬼是怎樣失敗的2

    一天，正當老法師高坐法臺，對在會善男信女宣揚妙諦，播散慈悲和平種子的時候，就有一個魔鬼——某大學教授，摻雜在人群中，伺機想向這位和平老人進攻。因會場規定，法師講經時，不准旁人隨便講話，講經時間是兩個鐘頭，講一小時，休息五分鐘，讓大家在會場外邊活動一下，再進會場聽經；他就趁大家休息時衝至臺前，不管三七二十一，開門見山，正式展開戰爭，其勢之兇，其形之惡，真是不可一世！

他以責問的口吻說：「喂！和尚！你們是什麼教？」

(1)看一個唯物論的魔鬼是怎樣失敗的1

大家知道，佛教是主張「三界唯心」，關於唯心的理論是很深的，講深了，初聽佛學的人聽不懂。今天，我講的完全注重事實，以用來證明唯心的理論，而這種理論是千真萬確，是千聖出世也不能否認的。因為佛說「一切唯心」的道理，是佛陀親證的宇宙人生真理，而且是從大覺海中流露出來的真理，不是像一些癡人說夢話般的全憑妄想猜測。

尤其近代出了一批赤色魔鬼，什麼馬克司、牛克司的唯物辨證法，傳給下一班的魔子魔孫，像洪水泛濫似的遍滿天下，到處在破壞，擾亂安寧，興兵作亂。好多國家都被這一班魔鬼佔據了，無數的善良人民也被這一班赤色魔鬼弄得家破人亡，流離失所。

2.三教逃不出一心2

佛教講的「慈悲」，我們也來把它拆開來解釋一下，慈之一字是由「茲心」二字合成的，茲的解釋就是這個，我們往往看到人家介紹信中說：「茲有某某，投前拜訪……。」以及「茲託某某」等的字樣，茲的意思就是這個，茲心者，解釋白話，就是這個心，是不折不扣的本來面目，張三還它張三，李四還歸李四，與儒家的恕字意義差不多。

佛教講慈悲與世俗人不同，世俗所說的慈悲，其實不是慈悲而是愛。某人和我有關係，我就慈悲他或憐憫他，某人與我沒有親戚故舊的關係，即見路人死了，我也不管。因此我要說：若不是真正的佛菩薩心，都不能稱為悲心。依佛家解釋悲心有三種不同，現在一一解釋如下：

2.三教逃不出一心1

關於佛教一切唯心的理論，已有不少人專文討論過，不過都是約理而言的，未能以淺顯的事實來說明，有時難以使人置信，反而使人批評佛教「不著實際，好談玄妙」。所以，我今天對此問題來和大家詳細加以討論。

大家或許還不知道，不但是佛教講唯心，就是道教、儒家他們的教義也是逃不出一心呀！這裏，我首先聲明一句，我對儒、道兩家的學說，完全是門外漢；不過，我只是在他們各家主義的字面上看出一二來，說錯了大家不要見笑。

三、漫談一切唯心

民國四十二年夏在宜蘭念佛會講

1.引言

諸位：我們常常聽到一般老年人嘆氣說：「人心不古。」又說：「這世界人心壞到極點，所以世界大亂，兵結禍連，殺伐不已！」

4.福善禍淫繫於一心

我們看了上面這段佛經故事，就可以證明：一念心善就得為王的善報，一念心惡就獲車轢慘死的惡果。所以，我們起心動念都應當注意，一舉一動，一言一行，皆不能脫離因果律。

經云：「菩薩畏因，眾生畏果。」菩薩他知道種下了罪惡深因，將來定然會遭到無法避免的後果。可是眾生不然，他不畏惡因，就怕受惡果，所以，罪人跑到監獄門前，看見「悔後遲」的幾個字，就有「早知今日，何必當初」的悔恨。

3.善念得善  惡念得惡  因果分明

講到這裏，我引一段佛經上的故事，來證實佛說「一切唯心造」的道理。

《百受經》云：「舍衛國有兩個商人，一善者見佛，念曰：『佛身丈六，華色紫金，佛猶帝，沙門猶忠臣；佛陳明法，沙門宣誦，斯王明矣……。』另一惡者見佛，念曰：『佛者如牛，弟子如車，彼牛索車，南西北東，佛亦猶然……。』

2.闢斷見  常見  宿命等謬論

佛法既不是「生死有命，富貴在天」，更不是「命裏有來終須有，命裏無來莫強求」的宿命論。也沒有「神仙還是神仙做，沒有凡夫做神仙」的卑屈念頭，更不同於神仙永久做神仙，凡夫永久做凡夫的說法；也不是今生是人，來生還是人，千生萬世的做人下去，畜生千生萬刼永久的做畜生的常見論者。

佛教更不主張迷信神造宇宙，上帝萬能的造物者來主使我們的禍福，更不是什麼馬克司、牛克司的「人死如燈滅，死了罷了」的唯物論者的斷見。

1.生佛皆屬一心

我們的心與三世諸佛的心是絲毫無別的，所謂「心佛眾生，三無差別」。

既然說眾生與佛本無差別的話，那麼，成佛作祖是這一顆心，換句話說，三塗惡道也是這顆心。所以說：「心能造天堂，心能造地獄。」既然天堂、地獄唯人自招，那麼佛經所說的「三界唯心，萬法唯識」，「心如工畫師，能畫種種物」的聖教量，也必成為天經地義的定理。

二、人類的福善禍淫不出一心

民國四十二年在屏東佛教支會佈教大會講

各位教友：《華嚴經》上說：