3.兩個現實善惡因果的故事
再來說說近代兩個善惡因果的故事,給大家聽:
當革命軍北伐與聯軍交戰於江浙之間,聯軍有一士兵,見一女人手持銀元而哭,問其所以,婦人說:「家產所有僅剩一對母雞,擬換錢買柴米,不意受騙,只賣得銅洋一元,不但買不到柴米,而且丈夫兇暴,回來還要挨打,反正若不是被丈夫打死,也是要餓死,遲早是死,因想投水自殺,是以哭泣。」這位士兵說:「我能認識洋錢真假,妳拿來我看。」
3.兩個現實善惡因果的故事
再來說說近代兩個善惡因果的故事,給大家聽:
當革命軍北伐與聯軍交戰於江浙之間,聯軍有一士兵,見一女人手持銀元而哭,問其所以,婦人說:「家產所有僅剩一對母雞,擬換錢買柴米,不意受騙,只賣得銅洋一元,不但買不到柴米,而且丈夫兇暴,回來還要挨打,反正若不是被丈夫打死,也是要餓死,遲早是死,因想投水自殺,是以哭泣。」這位士兵說:「我能認識洋錢真假,妳拿來我看。」
2.歷代忠奸 表演因果
我們再看歷代的古人,也是不出因果範圍,三國時代的關公,宋代的岳飛、文天祥,明朝的史可法、鄭成功。
關公忠於劉備,岳飛忠於宋朝,鄭成功忠於明朝,據臺灣以抗清兵,我國人民到處立廟崇拜,臺南成功路就有延平王府——鄭成功廟,至今受人頂禮膜拜。他們為國家、為民族、為了保持國體正義,不惜犧牲生命,這是善因,廟食千秋,名留青史,這是善果。
一、談善惡因果的現報
民國三十九年八月在陸軍五十四醫院講
諸位同志:剛才承蒙郝主任介紹煮雲來和諸位同志見面,並要我和諸位作精神治療談話,使我心靈上起了兩種感覺。古人所謂:「一則以喜,一則以懼。」喜的是能夠和大家見面,對國家稍輸棉力,感覺非常榮幸;懼的是才疏學淺,力不勝任,恐怕不能使同志們在精神上,治療病苦於無形之中。不過盡其在我,凡事只是盡其心而已。
菩薩以慈悲心,殺一人而救多人,不唯無罪,而且具有「多生功德」。大家聽了這個故事,就知道大乘佛教以救人救世為目的,為了救度眾生,寧可犧牲自己的生命,都是願意的。所以國父孫中山先生在《軍人精神教育》第三課中,把仁分為三類:「一、救世之仁。二、救人之仁。三、救國之仁。何謂救世之仁?即宗教家之仁,如佛教等,皆以犧牲為主義,救濟眾生,此所謂宗教家之仁也。」
救世利人、犧牲主義,是大乘佛教的真精神!再看我們佛教寺廟裡,有慈眉善目的佛菩薩,同時也有金剛怒目的羅漢,這就是說明佛教主張威德兼施,剛柔並用的。所以我說:金剛怒目和菩薩低眉是同樣的慈悲,不但要「放下屠刀,立地成佛」,就是拿起槍桿兒來,也能立地成佛。
今天的講題是「軍人也可以立地成佛」!
我是個佛教徒,來和各位講課,不僅各位覺得有點異樣,就連我自己也有些不自然,但我想:這是不習慣的緣故,我們今後常在一起,也就會同群魚游泳在水中似的,相忘於江湖了。好在我已脫去袈裟,著上軍服,在形式上沒又異樣的感覺,這就是佛教四攝法中的「同事攝」。
六、軍人也可以立地成佛
民國三十九年正月在陸軍五十四醫院講
昨天,有幾位同志對我說:「佛教徒到軍營裡來傳教,有點不適當,因為我們軍人是不能講慈悲的,而是專門講戰爭、殺敵的,這兩種人處在一起,真有點『冰碳不同爐』,完全相對相反。」又有兩位對我說:「我們當兵是不好修行的,可是想修行也不能修行,要修行證果,還是出家當和尚,一了百了。」
信的反面就是不信,不講信用的人就欺騙巧取,貪污枉法的行為一齊來。為官的,對上司不講信實,虛報開支經費,對部下也不講信用,敷衍了事,做事不誠實,言而無信,在佛家而言,這些行為都包括在妄語一戒之內。
所謂兩舌、惡口、妄言、綺語,挑弄是非、離間人家的感情,見言不見、不見言見,言不顧行、行不顧言。孔子所謂「人而無信,不知其可也。」現在一般貪官污吏,恐嚇詐欺,都是犯了佛教的妄語戒,同時被政府查明了,也是觸犯國法的。如果人人守信義,個個講信用,那麼,這個國家就成為君子國,也是人間淨土了。
有理智的人,就不會做出悖情逆理的事情!理智薄弱的人,往往敵不過情感的誘惑,一時感情衝動,往往做出犯法的行為來。有的人平常也很有理智,可是一飲了酒,往往酒後亂性,輕則酗酒滋事,重則殺傷人命。所以,從前美國曾一度禁酒,把禁酒列入法律之內,認為喝酒是犯法的,我國從前的大禹王也是禁止造酒的。
佛教五戒中把酒列為根本大戒,依據佛經說:「飲酒的人,犯三十六種過失。」不但受五戒的人不能喝酒,凡是含有刺激性的物品都不可以吃,如吃鴉片烟啦、打嗎啡針等等毒質性的東西,都不可以吃,而這些也是政府嚴禁的。由此可知,佛教不飲酒戒,就是等於儒家五常中的「智」字。