十、廬山慧遠大師
慧遠法師，雁門人，聽道安法師講《般若經》豁然感悟，不禁慨然嘆道：
「儒道九流皆糠粃（ㄅㄧˇ，「秕」的異體字，穀類植物所結的果實，虛有外殼，裡面卻是中空的，稱為「秕」或「秕穀」。）耳。」因此便和他的弟弟慧持，同依道安法師落髮出家。
法師披剃後，日夜精勤，兄弟倆貧乏無資，連禦寒的衣服也沒有；同學曇翼很同情他倆，把自己的僧服分一半給他們，又常常供給他倆的燈燭費用。道安法師知道這事很高興，稱讚曇翼有利益同儕道心。安公對慧遠的氣宇神韻也早就賞識，常暗自歡喜讚歎着說：「將來使佛法弘揚普濟，其唯遠乎！」
泉水應念出 臨池降甘霖
慧遠法師到了廬山，先結茅而居，繼創精舍，從精舍到有水的地方甚遠，汲水很不方便，遠師用手杖扣地說：「如這地方可以棲止，應使朽壤抽泉。」語畢泉水應手而出，洶湧而成溪流。
不久，潯陽地方大旱無雨，遠師走到溪流池邊，誦讀《海龍王經》，卷未終，忽見一條閃光，從池騰空，須臾大雨下降，後來便稱此精舍為龍泉寺。
奇異的阿育王金像
以前晉室重臣陶侃，在潯陽（九江）地方做過太守，有漁人曾在晚上，時常看到一望無際的鄱陽湖中，有神光出現，時日久了，大家也不知道究竟是什麼東西；因此有人報告太守陶侃。陶侃親往查看，湖面上竟是一尊阿育王所塑的金像，陶侃歡欣禮迎回去，以後又送到武昌寒溪寺供養。
寒溪寺寺主僧珍，一日因事過江到夏口，夜裏忽夢見寺中起火，一切皆焚，唯供奉阿育王所塑金像的房子，有龍神圍繞，未曾殃及；僧珍急趕回寺一看，果然寺房盡燬，獨有供奉阿育王像的房屋安然無殃。陶侃知道了育王佛像有如此的威靈，當他離開潯陽時，便派遣專人前往寒溪寺迎請育王像入京，經數十人之力，方始輿（ㄩˊ，動詞，扛抬。）送上船；奇怪竟比以往重了許多，那知抬上船沒有多久，船就沉沒了，阿育王像也沉入江底。使者無法獲得，只得回去向陶太守覆命。此後在荆州民間有歌謠流行道：
「陶惟劍雄，像以神標；雲翔泥宿，邀何遥遥，可以誠致，難以力招。」
慧遠在廬山創寺既成，思欲得阿育王的那尊像供奉，因而至心祈求，說也奇怪，這尊聖像竟飄然而至。大家都知道，這是由於大師道德和精誠所感獲致。從此四方學者名流，不期而至，望風遥集；有彭城的劉遺氏、豫章雷火宗、雁門周續之、新蔡畢穎之等一百二十三人，在龍泉精舍阿彌陀佛像前，設齋立誓，修持淨土，同生極樂。
菩薩心腸金剛面
慧遠大師，神韻嚴肅，內蘊慈藹，外極威儀。凡是見到大師容貌的人，莫不心形戰慄，而與之請益或交談，卻又使人感到諄諄沐化，甚易親近。
曾有一個沙門，拿了一個竹如意，欲以奉獻大師；但是他進山來已經好幾天了，卻總不敢把如意呈上去。
有一位身強膽壯的慧義法師，從未被人折服過，入山欲瞻仰一下大師威容，他聞聽許多人，見了大師戰慄得連話都說不出來，他不相信，上了山，正逢大師在講《法華經》，他每想提出問題問難一下，可是總是心悸汗流，不敢出口。後來出來對慧寶法師道：「遠公威嚴真有些可怕之感。」
桓大將軍 下禮致敬
桓玄征服殷仲堪，軍隊經過廬山，派人請遠大師出虎溪一見，遠稱病不出。桓玄只得自己進山來看遠公。玄左右說：「過去殷仲堪曾入山見過慧遠法師，願公不要禮敬他。」桓玄說：「何有此理，仲堪本死人耳，吾將軍之威豈不若一窮沙門之儀？」乃大搖大擺入山，及至見到了遠公大師，自己威儀跑個精光，不自覺的向遠公行禮致敬了。
後來桓玄要沙汰（ㄕㄚ ㄊㄞˋ，選精汰穢。）僧尼，可是他特別下令：「廬山不在搜檢之列。」不久大師獲悉桓玄沙汰僧尼的消息，便致書桓大將軍，因而沙汰僧尼的事便停止下來。由此可見，桓玄對慧遠大師是如何的尊重了。
送客不過虎溪
大師在廬山住了三十多年，沒有下過山，述不入俗，就是送客亦以虎溪為界。
有一次，陶淵明先生與陸修靜道士來訪，儒、釋、道三人談得很投機；臨別大師送客下山，三人邊走邊談，不知不覺的，已走過了虎溪的界限，三人發覺時，不禁呵呵大笑不已！
尾語
宋朝的明教大師契嵩法師，經過廬山遠公影堂時，列舉了六件事為大師題辭紀念，說明大師的偉大。
一、陸修靜為異教學者，而送過虎溪，不以人而棄言也。
二、陶淵明耽湎於詩酒，大師與之交往，蓋簡小節而取其達也。
三、跋陀高僧，以顯被擯，而慧遠大師延且讚譽，乃重有識而矯嫉賢也。
四、謝靈運以雜而不取，後果死于非刑，此識其器而慎其終也。
五、桓玄震威而抗對不屈，蓋有大節也。
六、盧循欲叛，而執手求救，蓋自信也。
大凡古今人情莫不畏威而苟免，忘義而避疑，好名而昧實，黨勢而忍孤，飾行而畏累，自是而非人；就有道尊一代為賢者師，肯以片言而從其人乎？
出自煮雲法師《佛門異記——譯經弘道篇篇》
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