（48）齋堂規則
一般叢林裡，大和尚吃完飯後，筷子並不立即放下，而是先擱置於菜盤邊沿上，待僧值師各處巡視，見大家均吃完飯後，往中間一站，以默示結齋。大和尚若不表堂，即把筷子放下；如不放下，即默示要表堂。但寶華山的大和尚，並不以筷子作表示，而是以小串念珠掛於衣鉤上，等僧值師默示結齋時，拿下即表示不表堂，依然掛著，即代表欲表堂。大陸叢林齋堂都很大，如普陀山普濟寺的齋堂，就可以容納千人的座位，故須有僧值師各處巡視，方能知悉是否均吃訖，而默示結齋。
這種叢林的規矩，平時是聽不到的，只有在參學時，才能學習到。此次越南善議法師來我國佛光山參學，並能同心空法師來此參加精進佛七，親聆佛七中的一切規則，作實地的體驗，很是難得！古時善財童子能成就大辯法智，其智慧之深遠廣博，都是因遍參善知識而得的。
中午過堂，上人又談了一些齋食儀規：
（47）古風禮儀 佛門中見
【國曆五月十三日星期六】
佛七已進入第二天，大家因有一天的體驗，心情已不再那麼緊張，且能稍微如法適應。上人為讓大家多瞭解些叢林掌故及規矩，乃於早晨過堂用齋後，講了些過堂規矩：
儒家言：「禮儀三百，威儀三千。」佛家則云：「三千威儀，八萬細行。」凡是出家僧眾，其一舉一動都有規矩。如過堂吃飯均須衣袍整齊，碗筷也有一定的拿法；不但不准講話，且吃飯時，亦不能發出聲音。宋朝大儒程伊川先生，有一次到一大叢林去參觀，正好遇見出家人過堂吃飯，千百人聚在一處用飯，威儀齊整，且連一點聲響也沒有，不禁讚歎說：「禮失求諸野，三代禮樂盡在此中。」古風禮儀在儒門已不復見，惟有在佛門中才能重見！
（46）人天正因，成佛根本
晚上最後一枝香，開靜後，上人就日間不如法處，加以糾正，並為讓大家對受持八關齋戒的功德有所瞭解，故作一簡略開示：
我們凡夫每個人，都很容易被環境所轉變，尤以心意就像猿馬，不停的向外追逐奔馳，難以獲得平靜。但是，修道卻必須在靜中方能領悟其真諦。因此，若想專心修持，就應慎選安靜而又有人護持的道場，俾利實修，勤加用功。清覺寺念佛堂周圍群山環繞，氣候清新暖和，沒有都市小孩、車馬、電視、收音機等紛亂嘈雜的聲音，而常住為成就四眾，任勞任怨的服務精神，可說是舉行精進佛七最理想的道場；況且又兼傳授八關齋戒，更是再美滿也沒有了。
關於傳戒，全省各地時有所聞，但是傳授八關齋戒，好像只有水里的懺雲法師，每年暑期為大專青年設的齋戒會；演培法師在新加坡、南洋各地，提倡受持八關齋戒；美國也時聞傳授，我國名作家謝冰瑩教授，即曾在美參加受持，心靈獲得了無比的喜悅法樂。但受戒後各自回家，因環境關係，有時甚難受持清淨，不如我們來此，一面受持八戒，且兼精進念佛，所獲之功德為大。
（45）器淨而後盛物，心淨而後入道
【國曆五月十二日星期五】
常住為了照顧來自各方的選佛修士，昨天忙到更深人靜。就寢不久，打板時間已至。因清覺寺人眾稀少，打板的工作由監院慈照法師親自擔當。在這四面環山、風景雅麗的龍泉山，板聲突破了大地的寂靜，把深陷睡窟的迷茫大眾喚醒，迎向黎明，朝著「覺道」邁進。
佛七剛開始，大眾難免緊張，但秩序井然，唱、誦、念佛聲震徹雲霄，止靜時，驟下劇雨。大眾初次受到考驗，有的寂然不動，有的卻顯得慌亂。久之，雨聲淅淅瀝瀝，對於似有節奏的佛聲，心境反覺清涼。這陣雨，不但洗淨了大地的污濁，同時也滌蕩了大眾的心垢。「器淨而後盛物，心淨而後入道。」此雨對大眾而言，真是一個好預兆！
（43）各說各人的感應
林彩花居士說：我本來罹患心臟病及氣喘，前三天幾乎支持不住，想請假休息，但後來一再的虔誠念佛、拜佛，祈求佛菩薩加被。在第三天下午，我見到了佛菩薩大放光明，結果從第四天起，病好像是好了，心臟不再覺得不舒服，也不氣喘了，直到現在，身心都覺得非常舒適，非常快樂。
後來上人說，林居士佛七圓滿回去，因為多年的病好了，身心愉快，到處去玩。因此，她在山上發願樂助建走廊千元，送交上人，帶來時說：「我太高興了。」
林金梅居士說：我在花蓮，不但沒有參加過佛七，甚至也沒有聽到打佛七，因為一則事忙，一則很少接觸佛教。此次抽空來參加佛七，每天聽主七和尚的開示，更了悟到生死無常的可怕，也就更誠心誠意的拜佛、念佛。有一天，見佛菩薩放光明，普照我的身體，而且夢到主七和尚拿一塊石頭給我，而了悟到：信佛的心，應如石頭般的堅硬。因此，我非常感謝主七和尚的慈悲開導，也感謝常住執事們的辛苦，成就了我們。
（42）法喜充滿座談會
【國曆四月廿一日】
早上七點三十分，全體齊集念佛堂前照相留念。八點鐘時，集合舉行座談茶會，研討佛七中應興應革之事宜，以及各人於佛七中之心得與感應。煮公上人先簡略說明本寺沿革，及念佛堂籌建經過：
十七年前（民國四十四年），台東一些皈依弟子發心興建清覺寺，由妙玄居士負起住持之責，至五十六年妙玄圓寂，始由慈琛師回來負責。慈琛師以年輕識淺，缺乏處事經驗，故要求我負責指導、提攜，否則不敢接任，我才答應負責，慈琛才回來接任。
（41）念佛之殊勝2
這幾天，我心裡覺得很不舒服，因為鳳山普陀精舍心海師，她有一位在家女徒弟，法名養如，只有廿二歲，人很聰明，法器唱念，樣樣都精。我常勸她如要出家須早，但若要結婚則不可太早，否則受苦亦早；因為如果生了孩子之後，要想修持，就很不容易了。幾年以來，從沒見過她生病，她在工作之餘，有空就到普陀精舍念佛拜佛；但是從去年年底訂婚之後，就沒見過她，後來才知道她訂婚後，只顧著與未婚夫在一起，所以很少來精舍。此次二月十二日，精舍做法會，以為能見到她，不料卻聽到她師父說：「她已經死了，死得非常快，得病三天就死了。」聽到了這個消息，實在出乎意料之外。
再就是，要來此打七的前兩天，有一位信徒在洗澡後，吃飯時即覺得不舒服，飯碗也拿不住，他的兒女們以為不要緊，先扶他進去休息，等吃飯後再去看他時，他已經死了。
像這種人命無常的事，實在非常多。我本人罹患了高血壓、心臟病、糖尿病等重症，也許有一天併發之後，一口氣不來，也就是來生了；因此，我總是儘量抽空修行，同時也希望趁現在能講能念，多領導大家念佛、拜佛，並講一些佛法，給大家聽。我以後如果離開了這世界，有誰願代替我領導大家念佛呢？
（41）念佛之殊勝1
晚上，上人再作開示，簡略如下：
此次佛七，將於今晚大迴向、禮祖後，圓滿結束。因須禮祖，故時間可能稍微延長，不過既已快圓滿了，時間稍微延長，大家可能也不會見怪才是。大家在這七天中能精進念佛，各人修持，各人所得，這就是「各人吃飯各人飽，各人生死各人了。」有人可能信佛以來的修持，還沒有比這七天工夫用得多。雖然來此參加花了一些時間、金錢，但這七天的修持，卻超過了平時幾倍，甚至幾十倍，而且也只有這七天，才是一生最重要的七天，才是屬於自己的時間，否則大家均為著家庭、兒女、事業、財產而奔忙。古德云：「時時刻刻營家計，朝朝暮暮白了頭。」用心計較於世俗之虛名假利。古德詩云：「榮華總是三更夢，富貴還同九月霜，老病生死誰替得，酸甜苦辣自承當。」「山珍海味日食幾何，大廈千棟夜眠幾尺，到頭來，自己生死誰能替代？」真是：「生前枉費心千萬，死後空持手一雙。」
大家在這七天內，確確實實為自己準備了些資糧。而在這七天內所念的、所聽的、所拜的，種種修持的功德，相信大家自己心裡明白。我希望大家都能滿載而歸，不辜負千里迢迢來此參加佛七的一番苦心，將來回去之後，如果回憶這七天的情形，必定會非常歡喜，充滿著無限的法喜。
（40）流淚眼對流淚眼
【國曆四月二十日】
令人流連難忘的精進佛七，只剩下今天最後一天了，大家似乎更為虔誠、懇切，且更加用功念佛。昨晚慧一師及清彥、清雯二位仁者，更加緊用功，禮拜通宵。據云至三點多時，並曾獲得特殊的感應。此均為虔誠之所致，正如俗云：「人有誠心，佛有感應。」
中午，上人為鼓勵大家珍惜最後的一天，精進念佛，乃表堂說明他在大陸叢林之生活，以及受戒的辛苦。
（39）不可思議的感應
宗教都是由於信仰、修持，而產生了不可思議的感應境界。不可思議的種類很多，略舉五種如下：
一、定力不可思議：「定業不可轉，三昧加持力，無始之障難，一切皆消滅。」此猶如一燈，能破千年暗室。
二、神通力不可思議：即神通為妙用，是通融無礙的，有(1)天眼通：徹見十方世界。(2)天耳通：遙聞十方音聲。(3)他心通：知一切眾生心思意念。(4)宿命通：了知過去、現在、未來。(5)神足通：通行無礙，變化自在。(6)漏盡通：諸漏已盡，不受後有。
（38）縱饒忙似箭，不廢阿彌陀
昨天講到信願行三資糧，信、願均已講完，行之通行亦講完，正行的十口氣念法，及定數念法也都講完，今天續講「隨緣恆時念」。
隨緣恆時念，就是隨時隨地，行住坐臥都須心不離佛，佛不離心，念念相續。如唐朝白樂天云：「行也阿彌陀，坐也阿彌陀，縱饒忙似箭，不廢阿彌陀。」但切記，臥時或至不淨處時，均不可開口出聲念，只能心裡默念，免犯不敬之過失。
儒家有云：「口而誦，心而維；朝於斯，夕於斯。」「念茲在茲，念念不忘。」進一步應念到念而無念，無念而念，時時刻刻，無論行、住、坐、臥，甚至「夢中」亦不忘念佛。而這種恆時隨緣念佛法，與早晚功課互不衝突，也就是在早晚功課之外，隨時隨地抽空念佛。
（37）跪沙彌，打比丘，火燒菩薩頭
晚上大迴向前，上人又作簡略開示如下：
佛七今天已是第六天，明天晚上大迴向後，就結束了。大家在這幾天中，都覺得非常辛苦，但是，以後如果你們回憶佛七之生活情形，必會感到很有意思；否則的話，參加過第一次佛七的人，這次怎會又來參加呢？因為第一次比這次更苦，但事實證明，參加過第一次的人，這次也有五、六人再報名參加。因此，只要心具虔誠，必不覺得辛苦。
所謂：「誠重勞輕。」其實這種生活，與我們在大陸上受戒時的生活相比，真有天淵之別。大陸上傳戒，像我是民國三十年春期，在棲霞山受戒五十二天，我們的得戒和尚若舜老和尚，是寶華山維那下山的，要在寶華山住上十八年才能當到維那，而寶華山傳戒的規矩最嚴格，是出名的，重要的教禮都是老和尚親自下堂教。陪堂和尚打人最兇，例如有幾次普打，堂師問：「有否殺生？」戒子必定合掌恭敬地回答：「阿彌陀佛！弟子沒有殺生。」他拿起藤條往頭上就打，說：「妄語！妄語！」戒師再問：「難道你連地上的螞蟻也沒有踏死過一隻嗎？」戒子答：「這是有的。」於是他打得更兇，說：「殺生傷命，罪過！罪過！業障！業障！」總之，他要打你，無論你回答的話，是對是錯，是有理是無理，均要挨打。
（36）此是選佛場，心空及第歸
【國曆四月十九日】
時間過得真快啊！佛七已經進入尾聲了，今天是第六天，明天即將圓滿結束了。有的人把握著最後的時間，至誠懇切，不休不息的念佛拜佛，有的則顯得有些放逸。尤其是男眾方面，有幾個人顯得甚為懈怠。因此，中午過堂時，上人乃再要求大家自愛，珍惜寶貴的時間。
大家能來此參加佛七，既無煩惱亦無愁，是很難得的機會。而且此次佛七，男女老幼，四眾弟子皆有，本省外省均有，人才濟濟。戒場有云：「十方同聚會，個個學無為，此是選佛場，心空及第歸。」有為法是因緣法，是生滅法；無為法才是究竟法，可以成佛。
（35）幾種修持方法
極樂世界內分九品，即上品、中品、下品，又各分三品。通常說，上三品是地上菩薩，中三品則是斷惑證真的阿羅漢果，才能往生，我們應時具欣厭之心，即欣羨極樂之樂，厭惡娑婆之苦。如不能往生，乃願力不真誠，仍留戀娑婆世界之種種，如家庭、兒女、財產、事業等等，以致障礙往生。更有人發願生天，這都是不正確的願力。要知娑婆世界是苦的，內有生、老、病、死，外有水火、刀兵、颱風、地震、冬寒、夏熱等等，由自然界產生的痛苦。凡此種種內外身心之苦，我們都無法自己作主。因此，在此殺盜淫妄、貪瞋癡慢、眾苦充滿的現實社會裡，實不易修行，所以應發願往生極樂世界。
極樂世界的眾生，無論內外，都是無有眾苦，只有享受種種的快樂。如身體則由蓮花化生，輕暖舒適，光明、壽命亦無有限量；外則七寶行樹，七重欄楯，衣食自然而成，諸上善人俱會一處。內無生老病死、憂悲苦惱，外無水火、刀兵、颱風、地震等等眾苦。況且往生極樂，取得不退轉，行不退、念不退、位不退等三不退轉。而此界則依善惡業報之牽引，不斷地輪迴流轉。住生彼界，神通妙用，自由自在，光壽無量，直到補處之位。因此我們須深信發願，修持求生。
實行：行有正行、助行與通行。
（34）各人生死各人了
晚上，上人再作開示如下：
修持淨土法門須具備信、願、行三資糧，有如我們平常出門必須帶錢以備用，否則豈非寸步難行。如今我們要到遙遠的西方極樂世界去，更須多準備，但可不是準備世間的金錢，而是信、願、行。這三種是求生西方的資糧，如果準備不充分，就不能有把握往生西方。要知「各人吃飯各人飽，各人生死各人了。」如果自己事先不充分準備，要依靠兒孫的孝順，做功德，求往生，那是不可能的，希望是非常渺茫的。
《楞嚴經》中，佛陀之堂弟阿難尊者，自恃聰明多聞，記憶好，卻不用功，自以為是佛陀的愛弟，佛陀就能提拔他，脫離生死的苦海。但是，哪裡知道，遇到了摩登伽女的迷惑，竟不能自持，幾乎破了戒體，墮入魔網。幸經佛陀派文殊菩薩前往拯救，才能脫險回來。乃痛哭失聲地說：「恨無始來，一向多聞，未全道力。」因為他仗著多聞，忽略定力，不肯下功夫修持，以為他是佛陀最疼愛的小弟，以為如來能惠他三昧，因此遇上摩登伽女時，幾乎不能脫險。所以，佛陀對他說明，各人生死各人了，他人是絕不能替代的，所謂：「父母身心，本不相代。」
（33）寸金難買寸光陰
【國曆四月十八日】
國曆四月十八日，佛七已進入第五天。晨霧朦朧，微風習習，萬籟俱寂中，大地所呈現的一切，是那麼的平靜，那麼的安詳。天上千萬的星兒，一眨一眨，凝視著尚在甜夢中的人們，也似是讚許著，為了生死而奔忙早起的念佛人，陣陣緩慢、莊嚴、有節奏的念佛聲，劃破了大地長空的沉寂，是那麼的莊嚴、誠敬，又是那麼的肅穆感人，令人興起「世上萬般渾是夢，無如及早念彌陀」之感觸，以及「此身不同今生度，更向何生度此身」的感慨。
早上過堂時，上人一再要大家自愛，要遵守時間；因為這次佛七，與上屆佛七氣氛不同。
（32）發財不難，保財最難
聶雲臺居士是前清曾國藩之外孫，歷代書香門第，他寫了一本《保富法》，列舉很多因果故事，如事事為己、為富不仁的人，有財富而不能善用，必致不能長保子孫富貴，且為子孫種植禍根。
例如：上海一位周姓富翁，家財已是數百萬。湖南湘潭分號的經理，因湖南天荒，代東翁認捐銀元五百兩，以救濟災民。不料周姓老翁竟大發雷霆，責該經理，擅作主張，捐得太多。譚租安與他同席時，問他如何大發財富。他說：「別無法子，只是積而不用。」他八十多歲才死，遺產五千萬元，子孫十房分家，不過十多年，就已經空了，只留一房較好，尚能做些事情。若論常理，每房五百萬，應該不會一齊敗得如此之快，然而事實上卻是如此。
另一件事，是有一位地皮大王陳某，家資四千萬，兄弟二房各二千萬，房庭設備十分豪華。門前一對石獅子，在上海是少見的，他的客房四壁全裝玻璃架，陳列的銅鼎都是三千年的古物。但是，卻為富不仁，慳貪無厭，不肯施捨救濟，結果不到七年，上海地價忽然慘落，加上投機損失，以致破產，古銅珍寶、房屋地產，都被銀行沒收變賣，陳某只好搬回內地家鄉去了。
（31）吃得苦中苦，方為人上人
晚上大迴向，上人再作開示如下：
大家來此參加佛七，能夠一心一意的念佛，不須為其他的事而費心籌劃；可是我卻不能，引磬一打，就須為晚上的開示挖空心思，要如何講？才能使大家聽了更加精進、滿意。其他無論你們的起居、飲食、作課、念佛等等，均須費心安排。像蒲團，第一次打佛七較為辛苦，一人只有一個蒲團，其中只有七十九歲的老居士才用了三個。因此，大家非常辛苦，打坐時，腿均覺得無法舒適地盤放，所以才叫常住即刻補充，結果多做了幾拾個，現在有的人坐二、三個，甚至有坐五個蒲團的，如此安排，無非為了使大家不起他念，而能安身辦道，一心一意的念佛。
不過話說回來，俗云：「吃得苦中苦，方為人上人。」大家為法而來，為生死事而來，非為床座而來，如果練習久了，亦不覺其苦。因此，我們修行的人，應該能耐得住苦，正如禪家說的：「大死一番。」或俗云：「不經一番寒徹骨，焉得梅花撲鼻香。」
（30）五觀若明金易化
中午過堂時，上人再表堂說明「食存五觀」的意思：
大家在此能夠安心念佛，飲食無缺，應該細思常住米菜等等之來處不易，切勿辜負常住一片苦心。大陸齋堂有一副對聯說：「一粒米都是農夫血汗中流出，半瓢水皆由行者肩上擔來。」還有古人描寫農夫耕種之苦況：「鋤禾日當午，汗滴禾下土，誰知盤中飧，粒粒皆辛苦。」所以佛教古德說：「五觀若明金易化，三心未了水難消。」須念一粒米來處之不易，心存五種觀想，好好的念佛，否則信施難消。
五觀者：
