（88）欲生彼國 當修三福
晚間上人開示云：
時不待我，眼看此屆佛七，只剩下明天，就將結束，希望大家善為把握這僅餘的時間，好好用功，以期明日能有圓滿的收穫。前幾天，我已把念佛三資糧，大略講過，今天再向大家講「修福」的方法。
任何法門皆有正助之行、福慧之修，念佛法門亦不例外。《彌陀經》云：「不可以少善根、福德、因緣，得生彼國。」即指示我們應福慧雙修，正助並行，往生才有希望。那麼，我們要怎樣修福呢？世尊在《十六觀經》裡，有很明白的指示，經云：「欲生彼國者，當修三福：一者、孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。二者、受持三皈，具足眾戒，不犯威儀。三者、發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。」經文中，一是指修世間福，二是指修小乘之福，三是指修大乘之福。
（87）老僧一炷香 能消萬擔糧
中午上人表堂，講了一段公案，頗令人警悟。此故事發生在唐朝，當時有一位法海禪師，是當代名相斐休的公子，本來也是一個頗有名氣的學士，很受當代人的器重，後來出家學禪。古時初入叢林修學，照例須從「培福」做起，故他所依止的大和尚，並未因他是宰相之子，又是有名的學士，而特別優待他，視他如一般大眾，叫他從擔任水伕做起，每天往山下挑水，供全寺大眾食用。
當他從山下河裡挑水上山，挑得汗流浹背，疲累不堪，不免心裡起了狂妄的想法，他自以為是有名的學士，又是宰相之子，從沒做過苦力，而今竟要為這些窮和尚當挑水伕，心裡愈想愈不甘心，所以，在他把水挑上山後，不禁憤憤不平的說：「學士擔水汗淋腰，和尚吃了怎得了。」是時，適被大和尚聽到，即應了一句：「老僧一炷香，能消萬擔糧。」法海禪師被師父這麼一說，似有所悟，並對出家人的生活，有更進一層的瞭解，頓時息歇了他的狂傲心，精進辦道，後來終於成了一位得道高僧。
禪宗常云：「寸香能消斗金。」就是要行者常把方寸之心，安住於道業上，能如此，則一切信施都可消受。如果終日對口喧囂，專談人間雜事，則莫說斗金，連一粒米亦不堪消受！
（86）用功以不妨人為原則
【國曆七月三日（農曆五月廿三日）星期一 天氣：晴】
佛七已將近尾聲，大家在上人苦口婆心，一再的警戒、督促、勸勉以後，已能體會到光陰的可貴，而發憤精進用功了。但是有些人，只知自顧自的用功，而忽略了團體的規則，在半夜起床禮佛時，弄出聲響，以致妨礙到別人。所以，上人又特別叮嚀大家，如果要在半夜起來禮佛，應注意不可妨礙到別人，因為佛教的修持，是注重在利人，要是為了自己而不顧別人，那是有違佛教精神的。
（85）持名念佛之各種念法
念佛法門中，三根普被，利鈍全收，當生可辦的方法為持名念佛。每每有人問：到底念佛要怎樣念呢？在這裡，我可以提供大家古人幾點念佛的方法。
一、高聲念：我們精進佛七，最注重這種念法，因此種念法，有十種功德：(一)可排除昏沉。(二)能驚怖天魔。
這裡，我們舉出一段高聲念佛，嚇退閻王的故事來證明。在陳海量居士所著《可許則許》中記載著：有一名叫邵聯萼者，是杭州人，十九歲時，因病到上海寶隆醫院治療，醫師說已無法治好，勉強讓其住院。在其入院七日，忽見牛頭馬面之鬼卒，手提鍊子，似要捉他的樣子。此時，他神智還很清醒，而且室內燈光很亮，看得很清楚，同時也覺得很害怕，心想：「既然有鬼，必然有佛菩薩，而佛菩薩一定比鬼大，必能嚇退他們。」乃大聲稱念「南無阿彌陀佛」。他每念一句佛，鬼卒即退一步，他認為念佛已發生了功效，於是更加虔誠的大聲念佛。
（84）頓悟漸修 無行不立
晚間上人開示云：
人生七十古來稀，大家自問，生死有把握否？古德云：「一寸時光，一寸命光。」我們如果不善為利用，以致淪落三惡道，那就太危險，亦太可憐了。這屆的精進佛七，三分光陰已過其二，只剩下兩天的時間可用功，希望大家能珍惜這有限的光陰，精進念佛。古德云：「往生與否，全憑信願之有無；品位高低，須視念佛之深淺。」可見欲求往生，必須具備信願行這三個條件。前兩天我們已聽過了信願的重要，現在再來談「行」這一問題。
古聖賢云：「無行不立。」假如我們有了信願，而不實行，猶如說食不能得飽一樣。如果我們具備了信願，更力行不休，即不致盲修瞎練，而且終有一天，必能達到目的。
（83）成功的根本
【國曆七月二日（農曆五月二十二日）星期日 天氣：晴】
今天大家念佛的情形，已稍具精進氣氛，可是卻顯得有些疲憊之態，而且散漫懈怠者依然有人，故上人於中午齋後表堂云：
大家來此打精進佛七，能否獲得感應，旁人無從體會，那種情形，就像「如人飲水，冷暖自知」。所以，大家對於念佛的心得，相信大家心裡各自有數。
（82）以願力導歸極樂
上人勉勵大家痛改習氣後，對念佛法門復開示云：
昨天講往生三資糧的「信」，現在再講「願」。
中峰國師說：「念佛之人，若不發願往生，縱有功行，亦是虛棄，以不順佛故。」《華嚴經》云：「是人臨命終時，一切諸根悉皆散壞，一切親屬悉皆捨離，一切威勢悉皆退失。乃至象馬車乘、珍寶覆藏……如是一切，無復相隨，唯此願王不相捨離，於一切時引導其前，一剎那中，即得往生極樂世界。」我們由經典和祖師的話，可領悟願力是成就一切事業的前導。既然我們能信受佛語，知有極樂，即須發如是願。
（81）習氣不改 道業難成
晚間上人開示云：
佛七再過三天就結束了，然而大家不好的習氣，至今猶未能改正，這也不能太責怪大家，因為習氣的確是很難改變。但並不是不能改，一個人自己要改，比較困難，可是如果有團體規約，加以嚴格管理，勉強是可以克制、改變的。如果壞的習氣不改，對於我們的修持是一大障礙，所以古來大德為了改習氣，無一不嚴厲、痛切的鞭策自己。
像明末清初的紫柏大師，有一天，來了一位朋友，因為是老朋友，乃留他一起吃飯；又因彼此是知己，談起話來很投機，以致吃飯時忘了先供養。依法出家人每飯前，必先供養，他多年來都是如此。可是這次因逢知己，一高興，竟疏忽了未先供佛就吃。當他吃下幾口後，想起尚未供佛，立刻覺得這是由於自己的得意忘形而違規，乃鳴鐘集眾至大殿，然後自跪佛前，發露過錯，要維那師重責三十板，輕則加倍。結果三十板打下來，他臀股已紅腫肉裂了。打後，他又對眾開示說：「眾生習氣，如油揉麵，不經痛責，是無法更改的。」
（80）往者已矣 來者可追
【國曆七月一日（農曆五月二十一日）星期六 天氣：晴】
今天佛七，已進入第四天。前幾屆每到這時候，大都已進入情況，然此屆參加的大眾，依然有散漫及談話者，這是精進佛七中，最不好的現象，所以中午過堂時，上人再表堂云：
佛七已過一半，但還看不出有精進佛七的氣氛，大家能來此參加，都是有福緣的人，平時要大家精進，因有兒女家累，故必力有所不逮，現在有此精進的環境，而不能把握，豈非自失大利。佛七只剩下一半時間，往者已矣，來者可追，希望大家好好珍惜光陰，克制習氣，精進念佛。
（79）往生資糧信為先
時值末法，欲了生死，除了念佛求生極樂，別無捷徑。但要往生極樂，必須具備「信、願、行」三種資糧；而一切法中，皆以「信」為基礎。故經云：「信為道源功德母，長養一切諸善根。」又謂：「佛法如大海，非信莫能入。」
徹悟大師對於「信」亦有如下的開示：
一、信有生必有死：古今中外，世上無有不死之人，我們的身體是地水火風四大之假合，生時如風刀剝皮，死時四大分散，如烏龜之脫殼，痛苦難言。為了脫生死，必須精進念佛，盡此一報身，往生極樂國。
（78）功德由恭敬中得
中午齋後，稍作休息，又繼續念佛，上人為督促大家精進念佛，更為不使大家造作無心之過，特請清覺寺住持慈琛法師、念佛堂堂主慈宗法師兼任糾察，巡視男女二寮，遏止好講話的人，以免妨礙大家的靜修。經過如此安排後，雖然仍有些好講話的人，但已收歛得多了。晚間上人開示云：
大家來此參加精進佛七，每日九枝香的念佛，尤其是對於禁語和過午不食，必定感到很不習慣。不過大家要知道，為了生死大事，要想獲證一心不亂，如不能做到難行能行，難忍能忍，怎能有成功的希望呢？俗云：「吃得苦中苦，方為人上人。」宿世我們不知造了多少業，現在來此消業障，當然須忍受一點苦，才能業消福臨！過午不食，是為了遵守八關齋戒，而禁語是為了大家能一心一意的念佛，以免因講話，致使淨念不能相繼，而妨礙了道業。
印光大師說：「一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益。」若全無虔誠，即令念了很多佛，亦無功德。古聖先賢亦說：「誠則靈；不誠無物；至誠而不動者，未之有也。」地藏菩薩因地時，為婆羅門女，欲知其母死後去處，在覺華定自在王如來塔廟前，求佛指示，其懇切處甚至舉身自撲，肢節皆損，左右扶持，良久方甦，即是以至誠而感動佛現身。
（77）性相近 習相遠
【國曆六月三十日（農曆五月二十日）星期五 天氣：晴轉陰】
這次因逢端午節，故改期在月半後舉行，本以為是人數最少的一次，想不到，卻是最多的一次，因為人較多，所以顯得擁擠一點，好在大家都能遵守規矩，秩序井然，唯在禁語方面仍未能適應。
早上過堂時，上人表堂，告誡大家應遵守團體規約，不要說話，因話一多，妄想就多，同時也妨礙他人的修持。因好講話而擾己亂人，不但得不到功德，反招罪過。希望大家能「少說一句話、多念一聲佛」，把好講話的壞習慣，轉變成能顯發本性的好念佛習慣才好。
（76）欲得感應 誠懇為要
晚間的一枝香，上人於開示時，針對各人的缺點，用和藹的語氣，諄諄誘導，並對精進佛七作一簡示云：
精進佛七，不但休息時間短，且須受約束。上次幾屆有很多人，皆因能自減休息時間，加勤精進，虔誠念佛、拜佛，所以獲得了很多的感應。佛七中，每枝香的間隔，是讓大眾方便一下，但絕不能中斷念佛，放逸身心，大家花那麼多的時間、金錢，犧牲了多少的代價，千里迢迢來此打精進佛七，如不能精進念佛，豈不辜負自己的初心。大家因信任我能領導你們念佛，所以來此參加打七，我為了不使大家失望，故為你們立下了許多規矩，目的無非是要大家如法精進用功，獲得一心不亂的境界，雖然此地的規矩，看來比其他地方嚴格一些，可是打佛七要獲得感應，大家就得如此約束自己。
極樂，是必先受盡一切痛苦，才能得到，一個人不經一番困苦的奮鬥，絕不能出人頭地的。像第二屆佛七，得感應的人會那麼多，就是因為大家皆能不計辛苦，而以至誠懇切的精神，精進念佛。俗語云：「皇天不負苦心人。」況且以他們那種虔誠的表現，怎能不得佛的感應呢？
（75）學道須如鐵漢
每枝香的念佛，至誠懇切者和散漫者，令人一見，極易分辨。對於來此參加精進佛七的目的，和「好的開始，即是成功的一半」這句話，若能夠加以體會，相信每個人，都不敢掉以散漫懈怠之心。但發心和實際行動，卻有人把它看成兩回事，在這能供真修實行的道場，竟輕易空過，難道說，這也是宿習使然嗎？
古德有句話說：「學道須如鐵漢，著手心頭便判。」那些有心修持，而用力不真的人，於古德此語，應有所警惕吧！
（74）同樣念佛 以懇切程度判差別
【國曆六月廿九日（農曆五月十九日）星期四 天氣：晴】
晨間的空氣令人清醒，在這萬籟俱寂的龍泉山上，整個念佛堂的周圍，唯有震徹雲霄的念佛聲，在這一刻，頗有「身在娑婆，心馳極樂」之感！
上午過堂後，打掃整理一下周圍的環境，緊接著，就是一枝香，間隔二十分，再接另一枝香，繼續念佛。修行無老少，達者有先後。同樣是一聲佛號，高低之分，僅在各人所表現的懇切程度了。
（73）福報深厚 方能至此
晚間在念佛止靜後，上人利用這枝香，就日間不如法處加以糾正，並開示念佛法要。
此屆頭一天的開示，雖和前屆大致相同，僅就受持八關齋戒的重要及意義簡示一下。但每屆來參加者，都是新面孔，又因上人口若懸河的無礙辯才，大眾在聆聽之餘，均有得未曾有的喜悅。除了對八關齋戒具體的認識外，復對於能來此參加精進佛七，兼持八關齋戒，親領這種雙管齊下、福慧雙修的方法，咸慶福緣深厚，方能暫脫塵垢，來此做七日的靜修。當上人開示完後，照例念佛大迴向，大家那種懇切至誠的表情，真令人感動！
（72）猶如置身蓮池
午齋後，大家稍作靜息，於一點半，在鼓磬聲緊催下，極有秩序的紛紛排列殿上，等候又一枝香的念佛。此時炎陽高照，蒸得有點悶人。所幸常住為讓參加大眾，能適應四季的氣候，殿堂早裝置有風扇，在人為的空氣調節器下，涼風徐徐，更加上念佛時的心境，雖然在這大熱天，大眾並沒有為暑氣所攪亂，一句一句的佛號，和著電風扇的咈咈聲，反呈現出一團祥和，令人有如置身蓮池八功德水中，已難分別是極樂抑或娑婆，頓忘能念的心和所念的佛，大地惟有阿彌陀佛……阿彌陀佛聲。
下午五點到七點為盥洗時間，大家在盥洗之後，因受八關齋戒過午不食，故在此時間，有的默默欣賞山上一叢碧綠映金黃的迷人黃昏景色，有的則披搭齊全，在大殿虔誠禮佛；可是卻有些人，仍不知光陰的可貴，猶如居家時之散漫。團體中良莠難齊，古今皆然，但既來此，若不能自動約束自己，則有如置身寶庫，而不知取寶。
（71）具信願行 一門深入
結齋前，上人又表堂，把供佛時所念之文，簡略解釋一下：
中午一餐，為佛之正餐，照例均須先供佛。佛有三身，即「法身」遍滿一切處；「報身」分為「自受用報身」及「他受用報身」；「化身」為應化來世間，度有緣眾生之身。此三身並非佛所獨有，而是我們每人皆有，只不過佛之心性已顯露，自由自在，得大受用，而我們的心性蒙塵，常為業力所牽引，致輪迴六道，不得自由。我們若能將心迴光返照，覺了自性，自覺、覺他、覺行圓滿，即同佛一般無二。所謂「心佛眾生，三無差別」，即是此理。
現在我們都是凡夫，所以不能不依佛所傳的教法，經「聞、思、修」、「信、解、行、證」的階段，才能如佛之自在受用。佛因見世人根性不同，故說八萬四千法門，任何眾生皆可依其根性，慎選一門修持；但每個法門，必須有明師的指點，不然即成盲修瞎練，易蹈錯路。時值末法，明師難求，惟有念佛一法，簡易可行，只要深具「信、願、行」，一門深入，精進不懈，都可獲得當生成就。
（70）受齋戒即同出家
第一天的第二、三枝香，依例為來參加佛七的四眾弟子，傳授八關齋戒。於結壇後，先迎請主七和尚陞座、拈香、捧花、唱讚，至誠祈諸佛菩薩降臨作證，邀龍天護法監戒；再由主七和尚，就八關齋戒的戒相作一簡示，繼之引導大眾懺罪，經三番羯摩，令身心清淨，然後逐條傳授戒法，在一問一答，師資道合之下，得獲戒體。得戒後「發願」、「迴向」，以此七日受持八關齋戒之功德，為念佛助緣，祈禱早成一心，同諸有情共入彌陀願海，決獲將來往生極樂之保證。
傳授戒法之儀式雖很簡單，但氣氛非常隆重，大家均以嚴肅莊重的心情，誠懇的跪受八戒。授完戒之後，上人更勗勉大眾，善保此戒體，因受此八戒後，即同佛之出家弟子。佛七期間，大家遠離家庭、兒女之恩愛，為求道而來，就應如出家人的心情，放下一切，專心念佛，以期能獲證一心不亂的境界。
傳授八關齋戒後，稍微休息，午供時間又到，主七和尚煮公上人親披大紅祖衣，主持上供儀式，隨即過堂午齋。常住為大眾準備的飯菜，真是煞費苦心，色香味俱佳，加上過堂的莊嚴場面，吃起來別具風格，令人不禁想起佛七時，維摩詰大士的香積飯。所謂「施主一粒米，大如須彌山，今生不了道，披毛戴角還。」大家均深識此理，於飯時所表現的虔敬齋儀，使一些外來參觀者，莫不同聲讚歎！
（69）法貴了義
一枝香後，繼之過堂食粥，因大家對於過堂儀禮尚未純熟，故食時猶未能如法。上人就不如法處加以糾正，並表堂向大家講解早晨的迴向偈：「四生九有，同歸淨土法門；八難三途，共入彌陀願海」的意義。云：
四生：即⑴「胎生」，如人在母胎成體而後出生；⑵「卵生」，如鳥在蛋殼成體，而後出生；⑶「濕生」，如蟲依濕而受形；⑷「化生」，無所依托，唯依業力而忽起，如天、地獄及劫初之眾生。
九有：即指⑴欲界「五趣雜居地」（包括欲界之天、人、地獄、餓鬼、畜生）；⑵色界「離生喜樂地」、「定生喜樂地」、「離喜妙樂地」、「捨念清淨地」；⑶無色界「空無邊處地」、「識無邊處地」、「無所有處地」、「非想非非想處地」等，三界九地之眾生而言。
