（68）佛光心光相交映
【國曆六月廿八日（農曆五月十八日）星期三 天氣：晴】
繁星猶燦燦，而曙光欲露，這時，清覺寺念佛堂的周圍，亮光萬丈，陣陣檀香，更是沐人心靈。大眾在睡眠中，突被「托托……托托……」的板聲振醒，又被香氣熏沐，倏悟此是佛七的先聲，紛紛起床盥洗，整衣入堂；看似緊張，但卻井然有序，絲毫不因人多而紊亂。清晨的空氣涼爽而新鮮，故人人精神旺盛，第一枝香的念佛聲，特別嘹亮而懇切。
我想佛七期間，大眾若能長保此時的心境，何愁不能獲證一心呢？雖然各人業力不同，難以盡如所望，但「一勤天下無難事」、「制心一處，無事不辦」。只要心存至誠，精進不懈，相信必有一番成就的。
（67）師嚴而後道尊
【國曆六月廿七日（農曆五月十七日）星期二 天氣：晴】
昨日旅途的勞累，經過一夜的養精蓄銳，今天大家的精神，都顯得特別飽滿，絲毫沒有一點疲憊之態，加上山上清新的空氣，及迷人的景色，心情更是愉悅。
早餐後，於八點半集合參加佛七之大眾，在念佛堂的齋堂，聆聽上人講解「入堂、念佛」應遵應守的各種規矩。上人開示云：
（65）是苦是樂，隨人而異
中午過堂，上人表堂云：「這是此屆佛七最後一次過堂，此後除非大家發心再來，不然要想再有如此的過堂吃飯，機會就很少了。
過去，叢林過堂是很苦的，我生不逢辰，出家後的生活，大都是吃苦的多。大家別以為這種過堂飯菜不好，其實在大陸過堂所用的飯菜，是非常難下嚥的。我以前在普陀佛頂山時，見風景雅麗，甚宜自修，而且山上亦成就個人閱藏，於是，我就討閱藏單，住進去。那時有四個同道在一起閱藏，但不到一個月，都因過堂所用的飯菜難以忍受，所以一個一個離去。我是第三個走的，走的原因是前寺講《法華經》，為聽經而離開；聽完經，復為常住留下，請任知客，遂不再上佛頂山。任執事時，飯食亦較好，但也只一樣沒放油的菜，飯是糙米摻地瓜，不過可以自己客堂加菜；可是佛頂山過堂，早晚稀粥，菜有豆渣時，算是最好的了，且只有逢年過節才能享用到，平時飯菜之差，就難以形容了。
有人羨慕出家人的清閒，但卻少有人能知他們所受的苦。可是此地齋堂的飯菜，要是被叢林住的和尚見到，會以為是在過年呢！常住對大家真是無微不至，不但飯菜好，而且休息時間又有水果。大家來此何嘗受到苦呢？這七日七夜，能讓大家無憂無愁的全心念佛，真不知是幾世修來的福報呢！
（64）父受子鞭，子不知
宋朝五祖戒闍黎是文殊菩薩的化身，有一次，他見一人騎騾，而騾不知何故，無論被騎者如何鞭打，亦不肯走。此時五祖戒闍黎適經該處，見此情形，不禁長嘆說：「子騎父背，父受子鞭。」騾聞言，忽跳起，把人摔下，跪在其前求救。菩薩即以甘露法水灑騾，說：「陳茂榮！陳茂榮！家富害人剋眾成，佛法僧寶全不信，報此情形幾時停。」騾受甘露水，聞呵後，忽能人言：「我為人時，因剋眾斂財，為富不仁，又背著兒子，用百貫錢買幼妓淫樂，死後兩次作牛，償還鄉民錢債，七易主人，始脫牛胎，現變騾以償我子，被子騎、甚至被打，心雖憤懣而難言。今蒙大士賜予甘露，口才能言。」
其子聞之，方知騾為其父轉生，乃抱騾痛哭，並跪求菩薩慈悲解救其父。菩薩即為騾說法，騾聞法而哀痛莫名，自碰牆而死。騾死，菩薩復教其子，拿錢布施做功德，以超度之。其子依教奉行，後其父來托夢云：「蒙菩薩慈悲救拔，現已脫騾身。」其子夢醒，復廣行一切慈善救濟，供養三寶諸功德，迴向給其父。當第二次，其父再托夢時云：「蒙子樂善好施，供養三寶之功德力，已獲超升天界。」
我們凡夫，只是能知今生為人父母、子女，可是父母死後，即使相會，亦是不知。像陳茂榮變騾，要不是遇到五祖戒闍黎，又怎能知其有如此因果？一旦墮落，又焉能望子女救度呢？慳貪墮落，惟有布施做功德，才能獲救，這就是一例。但若慳貪成習，要想打破，也是很難。
（63）斷惡修善，專心念佛
晚間，上人開示說：
今天佛七已第六天，明天就將圓滿了，不知大家所得如何？或只空空的虛耗過去呢？我感覺此次佛七，總沒有前兩屆的精進氣氛，尤其男眾方面有人好講話，雖說是習氣難改，可是來此就是為了斷惡修善，專心念佛，如果壞習氣不能改，那我們又能修什麼行呢？我曾一再的勸大家，要少說話、多念佛，犯者自掛布條，以示懺悔。然仍有人我行我素，沒有一點慚愧心。古德云：「寧動千江水，莫擾道人心。」因為擾亂他人的修道，即等於扼殺他人的慧命，其罪過是很大的，好講話的人，對此應該警省。
佛七只剩下一天，希望明天，大家能警惕自己莫再犯；如無心犯錯，盼望能於佛前拜佛懺悔，自動掛犯規等布條，以表示慚愧。只要大家有慚愧心，並懇切的念佛，雖然只有一天，也會有不可思議的感應。有一首詩云：「始知生死事無常，莫道先從老者亡，大限來時無定準，青春年少也提防。」又說：「莫待老來方學道，孤墳盡是少年人。」因此，我們既聞佛法，又得來此專修的機會，就應好好把握，精進修持。
（62）拜佛莫越禮
中午過堂，上人因見大家對齋堂裡的規矩，還不甚瞭解，特表堂云：
大眾欲進齋堂時，糾察師必先到齋堂監視，由維那領導依序進入。入時，由左邊進者，須左腳先進，右邊入者，右腳先進，等大眾全進齋堂後，大和尚方進。出食時，侍者須到大和尚處取食；如大和尚不過堂，則到首座或維那師處取食。
還有，關於大殿裡拜的蒲團，放在中間者，是專為住持和尚而設，後面則是當家師的，一般人只應在兩邊拜。如果在中間之住持或當家師這兩處拜，即為越禮。但如諸山長老來訪，也可以在中間拜；然若本寺住持是長輩，則諸山長老也不敢在中間拜。此是一種尊師重道的規矩，身為三寶弟子不可不知，以免無意間犯了失禮的舉動。
（61）為成道業，應學忍辱
出家遠離了家庭的恩愛，拋棄一切私情，為的是能全心追求無上正道，解決生死問題。故古人出家，不惜跋涉之苦，歷經千山萬水，覓師尋道，親近大善知識，為的是求一個「了脫生死」的方法。當親近善知識時，不知忍受了多少委屈，身心受了多少的折磨，才能得一個安身處。
像古德法遠禪師，為了親近省念大師，所受的一切折磨，就是很好的例子。據說，省念大師接眾非常嚴格，常對欲親近者無緣無故打罵，甚至用水潑，並做出種種使人不耐煩，而且難以忍受的舉動，再趕人離開，很多人因此不敢親近他。但法遠禪師一一都能忍受，絕不離開。當省念大師問他何以趕不走？他即很恭敬的回答：「我經千山萬水的跋涉才到此地，無非是想親近大善知識，怎能為了一瓢水、一點呵罵，就把我趕走呢？」大師見其有此真誠，遂允其掛單，並安為典座。典座是負責廚房的工作，任務繁重又辛苦，這時大師又因食物問題，常被寺眾埋怨，然法遠禪師雖有苦難言，但卻逆來順受，委屈求全。
有一次，省念大師外出，法遠禪師以疙瘩麵作為寺眾的食物，省念大師回來後，加以責罰，並予以遷單；禪師受責、被遷單後，無處居住，乃搬到走廊下，日間托缽、化緣賠償，但被大師看到，又被趕走，並說：「這走廊也是常住的地方。」他遭受到像這樣的折磨苦難，仍毫無半句怨言，依然不肯離開。大師觀察了一段時間後，知為法器，乃當眾宣佈付法給他。大眾見其得和尚付法，非常羨慕，但有誰能知，他是經過多少的痛苦，忍受多少的委屈，始以堅毅不拔的意志，獲得賞識而傳法？
（60）催命五信使
現在，我再講幾個有意義的故事，來說明人命無常，命終之後，「萬般將不去，惟有業隨身」的道理。
古有一人，猶正忙於事業及家庭、兒女事時，突然間竟一命嗚呼。其魂被帶到陰間，一見閻王，即責其未發信，而突令他死，致使不能預作安排，顯得有點手忙腳亂，實在很不甘心！
閻王被問，反而笑著說：「我已五次派人傳達消息給你，而你自己卻迷惑於五欲，不知警覺，怎可再怨天尤人呢？你記得嗎？你本來非常明亮的眼睛，有一段時期，不是開始昏花嗎？這就是我派人給你的第一封警覺信，而你卻不理會。以前你爬山本來很有勁，但有一次是否忽然感覺，稍微爬動，即汗流浹背、氣喘如牛、渾身無力呢？這是我通知你的第二封信。再者，是你的牙齒一向很堅硬、齊整，可是為什麼你忽然感覺一顆一顆的蛀蝕脫落，稍硬一點的食物就咬不動呢？這便是我第三次通知你的信號。還有，你的耳朵不是很敏感嗎？可是你就沒注意到，為什麼會漸漸遲鈍？甚至有時大聲叫你，你也聽不到呢？這就是我第四次通知你的警惕信。最後更加明顯的，使你烏黑的頭髮一根一根的變白，並稀稀落落脫落了很多。像這樣一次又一次的派人送信警告你，可是你一點也沒醒悟，只知為兒女、事業而忙，如今又不知反省，竟怪起我來，未免太沒道理了！」
（59）人命無常須自警 生死未了應早辦
晚上，上人又開示說：「人命無常呼吸間，眼觀紅日落西山，寶山用盡空回首，一失人身萬劫難。」這首偈，道出了人生無論如何的美滿、健壯，總難敵人命的無常。一般人小事聰明，大事卻很糊塗，凡事你爭我鬥，斤斤與人計較，對於自己的生死大事，卻一點也不關心。可是他平生和人爭鬥來的名譽、錢財、美色，至命終，除了所造的善惡業外，又能帶去什麼呢？
所謂「萬般將不去，唯有業隨身。」古人也有一首詩：「我見世人日日忙，廣營田地置田莊，到頭一物拿不去，獨有骷髏葬道旁。」又說：「舉世盡從忙裡老，誰人肯向死前修。」寒山大師也有詩說：「可嘆浮生人，悠悠何日了？朝朝無閑時，年年不覺老。總為求衣食，令心生煩惱。擾擾千百年，去來三惡道。」這些詩，正說明了眾生迷茫的情形，不知大家聽後，有什麼感觸呢？
（58）懈怠墮落 精進剋果
另外，天眼第一的阿那律尊者，有一次，在聽佛說法時打瞌睡，被佛陀呵斥說：「咄咄汝好睡，螺螄蚌蛤類，一睡一千年，不聞佛名字。」阿那律受到佛陀斥責後，對他自己的懈怠，大發慚愧心，乃向佛陀懺悔，並發誓盡形壽不再睡眠，自後即不眠不休的精進用功辦道；但因其過於用功，以致雙眼失明。佛陀見其失明，教他修「金剛照明三昧」，阿那律受教後，如法奉行，因其能專心一意，故不久即證三昧，而得「半頭天眼通」，成為佛弟子中，天眼第一的阿羅漢。
在阿那律獲脫生死問題後，曾說了一首偈：「如觀掌果三千界，好樂睡眠比畜生，不是一番精進力，可憐永失此元精。」可見娑婆世界的眾生，就是在佛世，依然須經過逼迫警策，方能證得道果。希望諸位以古人為戒，時時警惕自己，勇猛精進念佛，以期剋證一心不亂的境界。
（57）忤逆相即是解脫相
我們薄地凡夫，大家都具有懶惰性，不經警策逼迫，是絕不肯自動用功。如佛世時，頻婆娑羅王與韋提希夫人，被他那忤逆的兒子阿闍世王關起來，在悲痛和求救無門的情形下，才生起向佛陀禱告，求了生死的心來。佛陀也無所不應，顯現神通，示十方淨土殊勝，宣說《十六觀經》，令其生極樂世界，以了生死。
當時阿闍世王，如能孝順承旨，料想頻婆娑羅王也不會求解脫之道，韋提希夫人亦絕難發「求生極樂」的心。此正如不二法門所示：「忤逆相即是解脫相。」肯修行的人，處在逆境，更易發精進心。
（56）色身交於常住，生命託於龍天
晚上，上人為眾開示云：
禪宗有一句話：「大事未了，如喪考妣；大事明了，如喪考妣。」這是什麼意思呢？所謂大事，就是指我們輪迴六道的生死問題。真修實行的人，對此大事若不能明白，就如同喪失父母似的悲痛無依。古德往往為解決生死問題，翻山涉嶺，踏破多少雙草鞋，坐爛多少塊蒲團，受盡了多少的喝斥責打，忍受了人間多少常人難以忍受的苦楚，不休不眠，始獲大悟，了脫了自己的生死大事。當其開悟後，回想自己在六道中輪迴，所受的一切痛苦，從今以後再也不必去忍受，內心有所感觸，喜極而悲，不禁大哭一場，亦猶如喪失考妣一樣的悲切！
像一、二屆佛七，都有人喜極而泣，哭了好幾次。如鳳山一位吳太太不知在打七時，哭了多少次，回鳳山後，於開佛教婦女會，向大家介紹，參加精進佛七的難得和受益時，又激動的哭出聲來。這都是來此參加的人，深感這種精進佛七，千載難逢，而慶幸自己能遇到，並獲得法益，不禁流下歡喜的眼淚。希望你們大家既然來此，應把握良機，放下一切，好好為自己的生死，做一番準備。
（55）莫入寶山空手回
【國曆五月十五日星期一】
本是晴朗的天氣，今天忽又轉陰，似在警惕來此打佛七的四眾佛子，暗示他們念佛不夠真誠，連上天也為他們散漫、不守規矩的行為，而把光明遮住。昨天煮公上人耳提面命，勸大家愛惜光陰，勿於佛七中，閒談雜語，辜負此大好良機；可是眾生的習性就是如此，身入寶山，卻不知取寶。佛七已進入第四天，大眾依然不能遵守規約，如法奉行，令人有眾生難度之感！
中午過堂時，上人復表堂，再三勉勵大家，好好把握有限的時間。
（54）一子出家，九族超生
黃蘗希運禪師，幼年喪父，母子二人相依為命，後來希運禪師為解決生死問題，捨俗出家。其母因思念兒子，天天哭泣，以致雙眼失明，但總希望能再遇到她的兒子，故每逢有出家人過其村莊，即邀請至家中供養，並代其洗腳，因她兒子左腳底有一顆痣，希望在洗腳時，能認出其兒子。
如此經過了很多年，有一天，希運禪師行腳參學，路過家鄉，見其母如此癡情，恐道業未成，復為情所牽，不得已忍痛，以右腳讓母親洗兩次，不敢相認。其母未詳察，尚請禪師代覓其子。
至希運禪師離開後，鄰人問她，何以平時思念的兒子，現在已經回來，怎麼又讓他走呢？其母聽後，才知道剛才讓她洗腳的出家人，即是她兒子，於是急忙隨後追趕，追至江邊，希運禪師已乘船至江中，其母因目盲，不幸掉入江裡。
（53）欲成道業，先脫俗情
現在我再講兩位禪宗祖師專心辦道的公案，以證明「至心修持，必剋其果；懇切念佛，當證一心」的道理。
禪宗第五祖弘忍大師，湖北蘄川黃梅縣人，他的身世相當奇異。傳說破頭山，有一栽松道者，修行有年，於八十歲時，向四祖求法，但四祖嫌他年老，不堪荷擔如來家業，因此對他說：「倘若你再來世間，我可等你。」栽松道者聞言，即禮別四祖，走到一條河邊，見一少女在洗衣服，就向前作禮，請求到她府上借宿。少女不敢作主，道者隨即回山，當日就坐化了。
從那天開始，少女因偶食一梅實，竟無故而懷孕，其父母以為女兒做出了不可告人的醜事，敗壞門風，氣得將她逐出家門。少女遭此無辜，百口莫辯，十月懷胎滿後，生下一男孩。該少女因為無緣無故懷孕生子，自怨不知前生造了什麼罪孽，致今生遭此不幸，一切的恥辱都是這小孩帶來的，當時很氣憤的說了四句話：「今日無情似有形，冤家到此不分明，遍身有口難分辯，急水灘頭洗不清。」說完即狠起心腸，把小兒拋下急流中，不料小兒不但沒有被急流沖死，反而逆流而上，又回旋到她站立處。她見了既驚且喜，忙把他從河中抱起來，再也不忍心弄死這來歷不明、自己所生的嬰兒，並以乞討為生，養育該兒。
（52）末法時念佛方能得度
晚間上人對眾開示：
佛法分正法、像法、末法三個時期，修持亦有信、解、行、證四個階段。正法時期，因佛在世，聞法修持證果較易；像法時期，離佛世不遠，故依經修持而證果者，亦不甚難；到了現在末法時期，已離佛世二千餘年，欲求真正發心修持者，本就不易，證果者更是難見。像我們舉行精進佛七，每個月都在雜誌刊物上發表，可是自動報名參加者卻很少，每次都需靠人緣去三拉四請，始能湊足所定人數；而且有的雖信佛、念佛，然卻忙著做例行公事，敷衍而過，肯真正為了生死，而發心念佛者，可謂極少。這也是末法時期的現象，更是念佛難以剋證一心的原因。
這裡每次佛七，必先授八關齋戒，因此在佛七期間，前兩天都講受持八關齋戒的意義及功德，以提起大家受持的歡喜心，以後幾天，才講有關淨土法門的修持方法，及感應的實證事例，加強大家念佛的信心，在佛七中能勇猛精進。但因每次參加佛七者，程度參差不齊，有信佛修持多年的老參上座，也有初入佛門，甚至未皈依三寶者，故欲應機說法，頗覺困難。如要依老參上座，則初信佛者必難聽懂；若依初信佛者，則老參上座，未免有老生常談之感。因此為使大家都得法益，深淺並談，希望大家能各取所需，發奮精進念佛。
（51）粥有十利，饒益行人
早上過堂時，上人因食粥而開示云：
我們早晨何以吃粥呢？因粥有十種利益：一、除飢，二、消宿食，三、利大便，四、除風，五、增顏色，六、增氣力，七、增命，八、聲音清脆，九、降渴，十、舒暢快樂。修行人吃粥有益於辦道，故供養偈云：「粥有十利，饒益行人，果報無邊，究竟常樂。」陸放翁也因食粥的益處，作了一首詩：「世人個個學長年，不悟長年在眼前，我得宛邱平易法，只將食粥致神仙。」平時，我們只知念供養偈，很少有人知道它的意義，今利用此機會，向大家解說，以增廣見聞。
中午過堂，上人因見大家依然故習未改，散漫、懈怠，不知把握機緣，特再表堂，鼓勵大家精進云：
（50）良緣難遇莫空過
【國曆五月十四日星期日】
「一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰。」可是此屆參加者，卻少有人，能領悟此點，雖然佛七已進入第三天，煮公上人也一再的勸勉，但依然有人，猶如家居時之散漫，根本忘記了來此打精進佛七的目的。眼看大好機緣白白浪費掉，真為他們可惜！
（49）善習結果，惡習結業
晚間上人開示云：
今天是佛七的第二天，大家初次參加精進佛七，對於每日九枝香的念佛，似乎漸漸覺得習慣，甚或能得感應，見到瑞相，獲得身心輕安！當然，欲得好境界，也須看大家用功的程度，和善根福報的深淺而定。如第二屆佛七，百分之八十以上的同修，均見到瑞相，獲得感應；可是也有些人一無所見，這都是由於個人的善根和精進程度不同，而境界各異。但我相信，只要大家肯勇猛精進，至誠懇切的不停念佛，多多少少總會有感應。所謂「一句阿彌陀佛，能消八十億劫生死重罪。」更何況是七日七夜不停的念佛呢？佛言：「一發大心，遠勝多劫布施功德。」但業障深重的人，雖然教他念佛，甚至以利誘勸他，亦是不肯的。
據古德言，宋朝奸相秦檜，生前造業太多，死後墮落地獄受苦，地藏菩薩在地獄度眾時，欲救拔他，教他念佛，但秦檜卻因罪性太重，為惡業所障，而不肯念，致難脫其苦。道源法師也曾說過，有一次他在北京時，見到很多叫化子，就教他們，凡念一聲阿彌陀佛，即可得一錢。那些乞丐有的很高興、很虔誠的念，有的看在錢的份上，也勉強的念，可是卻有些人無論如何也不肯念。由此可知善根薄、業障重的人，明明知道有好處，也是頑強而不肯發心念佛的。為善為惡都是習慣使然，有的人雖然知道「念佛一聲，福增無量；禮佛一拜，罪滅河沙」，但因無此習慣，不能如法奉行，而對於貪瞋癡等卻養成習慣，日日追逐而不知其惡。
