（26）精進佛七 千載難逢
晚上大迴向，上人再作開示，簡略如下：
昨天說到八戒之修持方法，有人建議，說些淨土方面，以及命終往生的故事及證據。這個建議很好，不過淨土的書很多，如《安樂集》、《印光法師文鈔》、《淨土十要》等都非常好，平常如有時間，可以自己研究、閱讀。而關於八關齋戒方面，卻很少人講，大家既受持八戒，也應瞭解其意義、修持方法或修持之功德等。因此，今天再把八戒的情形講完，免得以後大家沒有機會聽。
講八戒的修持與功德，在平常的佛七是很難如法的，而舉行精進佛七更難遇到，如上屆台南一位出家比丘參加之後，讚歎難遭難遇，而且是他生平第一次，參加這種嚴格的精進佛七。台中鄭孟星居士也說，台中於十八年前，曾舉行過精進佛七，由李炳南居士發起主持，那時鄭居士即與朱斐居士的太太鄧明香居士，發願拜通宵，兩天兩夜不睡覺，但至第三天，就無法支持而昏倒。那時他才十八歲，就那麼精進，從那次以後，就很少見到精進佛七，不想這次又見到了嚴格的精進佛七，正如李炳南老居士所說的預言，他老是說：「台中的精進佛七，將來還會遇緣重現的。」因此他參加之後，非常感慨，全省每年打佛七的寺院道場很多，但卻很少像我們這麼如法、嚴格的。
（25）回家去吧！家裡有飯吃
過去大陸金山寺齋堂流傳一個故事，非常可笑。
有位出家人當了僧值師，僧值師的職位是同維那差不多，其職位雖小，可是權力卻是全寺最大的，上至大和尚及各執事，下至各清眾，均須受其糾察管理。僧值師初上任時，大和尚不過堂，而由僧值師過堂，表堂講話；上任時最初三天須背熟規矩，因此他無論到大殿上或齋堂時，都見他掮著一塊寫滿寺規的長竹板，各處巡視，可說是全寺最具權力、威風者。
有一天，他的朋友來訪，見他處罰犯規者，威風凜凜的樣子，甚感敬畏，回鄉後，把這情形告訴他母親；他母親聽了這消息，為分享其子的榮耀，故親往金山寺探望她出風頭的兒子。不巧的是，正好遇到過堂用齋的時間。過堂時，僧值師是不能一同吃飯的，而是站在大和尚座位的對面，監視大家吃飯；如果行堂來不及添飯菜，他還要幫忙。遠道來的母親，一看自己的兒子這樣苦，哪有什麼風頭好出，於是拉著兒子說：「跟我回去吧！家裡有飯給你吃。」
（24）二個半人可以講話
【國曆四月十六日】
佛七進入第三天了，大家都非常的虔誠。休息時，有多數人仍繼續念佛拜佛，而且集合的時間一到，大家都能準時站好，可惜的是，尚有人小聲交談，實為美中不足的憾事。
早上過堂時，上人為讓大家多瞭解，叢林裡出家人的生活情形，乃作表堂，講解叢林裏齋堂的規矩，如：過堂用齋時，出家人均用缽吃飯，缽的捧法，以及一切用具，如：小匙、棕刷、缽巾等如何使用等等，都是平常難得聽到的軼聞。聞所未聞，大家心裡非常高興，同時也得到了很多寶貴知識。
（23）如何得念佛三昧
過去有人問慈照導師說：「弟子專修淨業，欲得念佛三昧，可用布施、供養、作福否？」師曰：「汝能專念彌陀，若不持戒則易毀犯戒，若不布施則長慳貪業，若不供養三寶，則有我慢業，若不恭敬一切，則有輕人罪。是故毀犯，即墮地獄，慳貪即墮餓鬼，我慢則常生惡道，輕人則世世貧賤。以此惡業障蔽，欲生淨土，其可得乎？故念佛行人，欲得淨業成就，皆須融通法要，不背經旨，庶不誤入歧途。」
上次佛七開示時，為針對不守規矩者，因此乃為講規矩，而少說佛法。參加上次佛七的人，有多數不開口出聲念佛，這次較好，因此希望大家要發心的念，誠懇地念，提起精神，切勿昏沉。有的人於大家念佛聲音愈大時，他愈瞌睡，昏沉不醒；而於止靜時，他卻精神煥發，此為掉舉、昏沉。請多加注意，確實改正。話說多了打閒岔，希望大家發誠懇心，至誠的念佛吧！
（22）談八戒、六念的重要
晚上大迴向前，上人再作開示，把昨天未講完的，受持八關齋戒的功德，續講簡略如下：
昨天說八關齋戒，外應受持八條戒相，內則應具六念。八戒前四條為性戒，它本身就是罪惡。與五戒不同的是，五戒僅斷邪淫，而八戒則正淫亦斷，故云：「梵行優婆塞、優婆夷。」飲酒為萬惡之源，眾罪之本，因此遮止，不令放逸，故受持不飲酒戒，即為不放逸。八戒之後三戒，本不嚴重，但若不持，亦會影響身心；因為受八戒，即如同過出家人身心清淨之生活，故須嚴加受持。持戒者可防止身口意三業之過惡：「身」之過為殺生、偷盜、行淫；「口」為妄語、兩舌、綺語、惡口；「意」為貪欲、瞋恚、愚癡。三業清淨即為出世正因。內具六念，淨其志意，不得有其他念頭。
六念者：
（21）彌勒菩薩不下座
中午過堂時，上人一再慈祥的勸大家多吃菜，慢慢吃，不要急，並向大家說明齋堂供彌勒佛的掌故。
故事發生於唐末五代初年，浙江寧波天童寺的齋堂內。當時在浙江奉化縣，出現一位布袋和尚，沒有人知道他的名字，但他時常攜帶一只布袋，在外遊化。凡是有人供養他東西，無論是吃的、玩的，都貯存在布袋裡。假使袋中物多了，就招呼小朋友，找一塊空地，坐下來，把袋中的東西傾囊而出，讓小孩子撿著吃玩，因此一般小孩子都歡喜和他在一起玩。布袋和尚時常往天童寺趕齋，僧值師們都非常討厭他邊幅不整的瘋顛骯髒狀，但因是僧眾，亦不便拒絕他趕齋。
叢林裡，每逢過堂用齋時，僧值師必先到齋堂巡視，維那師始帶大眾進齋堂，等大和尚來時，僧值師即喊「起立」的口令，大眾起迎大和尚之後，待大和尚坐下，僧值師再喊坐下。
（20）是非只為多開口
【國曆四月十五日】
今天佛七進入第二天，大家已經較為輕鬆，不像昨天那麼的緊張了；不過少部分人還是在小聲交談，雖然聲音很小，但這總是要不得的壞習慣。因為多說話，不但打妄想，而且容易鬧出是非來。所謂：「禍從口出，病從口入。」又「是非只為多開口，煩惱皆因強出頭。」故此習慣，實應改過。我們多生多劫以來，都是用口在造業。口造四種過咎：妄言、綺語、兩舌、惡口。因為是多生習氣深，念佛修心不習慣，閒談說是非，很習慣，所以不讓大家講話，而要求出聲念佛，就是這個原因。
今天星期六，來山遠足遊玩的學生特別多，來至門口，即攔阻不令進入念佛堂，但講話遊戲的聲音，還是太大，於止靜時，還是頗受影響，實在令人覺得非常的遺憾，也感到非常不安，乃多次請領隊的老師，轉告學生們保持肅靜。
（19）人王與龍王
上人再開示第二個故事：
佛陀成道後，在祇樹孤獨園說法時，有二天人特來請法。已證果者均見該二天人相貌殊勝，光明赫煜，而大感訝異！翌日，阿難尊者乃請問佛陀是何原因？佛陀告訴大家說：
「在迦葉佛末法時代，有兩個婆羅門因聞佛法，羨慕受持八關齋戒的功德，而求受八關齋戒。受戒之後，其中年長者，希望仗八戒功德求生天上，年小者希望求做人中之王。受戒後各自回家，其中年長者回家後，為了持守過午不食戒而不再吃飯，其妻追問不吃飯的原因，即告知受持佛教八關齋戒，故過午不食。其妻一向不賢淑，聞悉詳情，竟大發雷霆的說：『我們婆羅門教自有戒法，你為何去受他教的戒法？你快來與我共食，否則當以此事遍告大眾，舉發你叛教行為。』該年長婆羅門惟恐受罰，乃不得已而受食，破戒，並與其妻同宿。
（18）持戒功德
晚上大迴向時，主七和尚煮公上人曾作開示，大略為：
精進佛七本應精進念佛，不應多開示、說話，但有初信佛者少聞佛法，不得不提示一些法要，以增進其信心，及瞭解修持的方法，才能事半功倍。
須知末法時代，要找一安身立命，及真正修持的道場，實如鳳毛麟角，少之又少。現在時代環境不同，出家僧眾常為了衣食三餐，而須挖空心思，想盡辦法，始能維持生活，又何能有充分時間精進修行？如今我們有這個地方，可以安心念佛，也是大家的福報，大家不要以為事情非常簡單，要知道現在各地念佛的地方雖然很多，但要找一個像現在這種因緣具足的地方，則並不多。如環境幽雅，不受外界的干擾，不但常住方面無緊要事，不能過來，甚至為了成就大家的道業，亦謝絕遊客來參觀，犧牲油香錢；而且空氣清新，可使身心愉快，最適合精進念佛。但這並不是簡單的事，須花費多少的心血、時間，才能使我們安身立命，好好的念佛。不客氣的說，在各地如有人願以金錢五百或一千元，租一念佛道場，精進用功的念佛，恐怕也不能盡如所願。因此大家有此機會、因緣，應該放下一切，安心地精進念佛。何況我們的佛七是精進佛七，又兼受八關齋戒，真可謂「精進又精進」。
（17）梁武帝三次捨身同泰寺
今天雖然緊張，但多數頗能遵守時間，所覺美中不足的是，尚有小聲交談的聲音。中午過堂時，上人慈悲地要大家慢慢吃，不要著急，如有吃不飽的，可於結齋之後，再與行堂一起吃。並講了梁武帝三次捨身同泰寺的故事。
上人開示說：「大家來此念佛、受八關齋戒，八戒是出家人平常的生活，你們現在也是暫時出家，身未出家，心已入道。過去的帝王大臣羨慕出家，如順治皇帝想出家，而未能出家；梁武帝三次至同泰寺，捨身出家，但因緣不具足，都為大臣們懇請回朝，不能如願以償，但當捨身在同泰寺時，卻能放下一切，一心一意的修持，希望大家也要向梁武帝學習。
既然來此參加佛七，兼受八關齋戒，等於是短期出家人，就要放下一切，專心一意的念佛，以期剋期取證，有所成就。不要嘴裡念佛，而心掛念著家庭兒女、事業經營，這種念佛不但不能證得一心不亂，甚至功德也是很微小的。」
