（22）談八戒、六念的重要
晚上大迴向前，上人再作開示，把昨天未講完的，受持八關齋戒的功德，續講簡略如下：
昨天說八關齋戒，外應受持八條戒相，內則應具六念。八戒前四條為性戒，它本身就是罪惡。與五戒不同的是，五戒僅斷邪淫，而八戒則正淫亦斷，故云：「梵行優婆塞、優婆夷。」飲酒為萬惡之源，眾罪之本，因此遮止，不令放逸，故受持不飲酒戒，即為不放逸。八戒之後三戒，本不嚴重，但若不持，亦會影響身心；因為受八戒，即如同過出家人身心清淨之生活，故須嚴加受持。持戒者可防止身口意三業之過惡：「身」之過為殺生、偷盜、行淫；「口」為妄語、兩舌、綺語、惡口；「意」為貪欲、瞋恚、愚癡。三業清淨即為出世正因。內具六念，淨其志意，不得有其他念頭。
六念者：
⑴念佛：慈悲導師。佛者，正等正覺，具足十號，有大慈悲、大願力、大光明，神通無量，能拔眾生之苦。念佛如何成佛？如何度眾生？即以佛心為己心，以佛志為己志。
⑵念法：三世父母。一切諸佛，從法而生，皆因法而得成佛道。法亦有共與不共法、難與易之別，如實相與觀想之念佛法門，均不易受持，因末法時代眾生根機淺薄，業障深重，故為不與大眾共法。最契機、最穩當、最簡易的，莫如持名念佛法門。
⑶念僧：人天福田。佛者，佛陀已入涅槃；法者，佛法無人說，雖智莫能了；僧是如來弟子，有聖賢僧和住持僧之分。聖賢僧就是文殊、普賢、觀音、彌勒等諸大菩薩，住持僧就是目前出家、弘法利生的僧寶，具足戒定慧，代佛弘法度生，能為世間良福田，令眾生廣修福報，故須事僧如佛，此為念僧。
⑷念天：長壽安樂。受持八關齋戒，如不迴向西方，則必生天。諸天受自然之快樂，皆由往昔修持戒施之善根。生天雖為凡夫法，但有人不堪入於涅槃，故念後世之生天而起行趣求。在家居士若拜天而不念天，雖能得到發財、不生病等福報，卻不一定能生天，但持八戒則能生天。
⑸念戒：清淨身心。防惡止非，諸惡莫作，眾善奉行。持戒則光明，破戒則黑暗。戒行有大勢力，能除眾生之惡與不善之法，故應時刻思惟精進護持，不令破戒毀犯。
⑹念施：普濟貧窮。念施有大功德，能除眾生慳貪之重病，應以善施，攝取眾生。布施者得福，慳貪者貧窮。欲求來生得大安樂、大福報，則應趁有生之年，多行布施，多做功德，廣植福田，切勿因慳貪，而遭惡報。
此六念在此較容易持守，在家則較困難，因為在家時常掛念家庭、兒女、事業、財產等等，不能深具六念。因此大家既然來了，就應放下萬緣，保持六念；或只一心念佛，亦能清淨身心，具足六念。因此無論修持任何法門，均應以布施、持戒為助緣。
出自《煮雲法師全集》第四冊
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