普陀精舍的部落格

（55）莫入寶山空手回

【國曆五月十五日星期一】

　　本是晴朗的天氣，今天忽又轉陰，似在警惕來此打佛七的四眾佛子，暗示他們念佛不夠真誠，連上天也為他們散漫、不守規矩的行為，而把光明遮住。昨天煮公上人耳提面命，勸大家愛惜光陰，勿於佛七中，閒談雜語，辜負此大好良機；可是眾生的習性就是如此，身入寶山，卻不知取寶。佛七已進入第四天，大眾依然不能遵守規約，如法奉行，令人有眾生難度之感！

　　中午過堂時，上人復表堂，再三勉勵大家，好好把握有限的時間。

（54）一子出家，九族超生

　　黃蘗希運禪師，幼年喪父，母子二人相依為命，後來希運禪師為解決生死問題，捨俗出家。其母因思念兒子，天天哭泣，以致雙眼失明，但總希望能再遇到她的兒子，故每逢有出家人過其村莊，即邀請至家中供養，並代其洗腳，因她兒子左腳底有一顆痣，希望在洗腳時，能認出其兒子。

　　如此經過了很多年，有一天，希運禪師行腳參學，路過家鄉，見其母如此癡情，恐道業未成，復為情所牽，不得已忍痛，以右腳讓母親洗兩次，不敢相認。其母未詳察，尚請禪師代覓其子。

　　至希運禪師離開後，鄰人問她，何以平時思念的兒子，現在已經回來，怎麼又讓他走呢？其母聽後，才知道剛才讓她洗腳的出家人，即是她兒子，於是急忙隨後追趕，追至江邊，希運禪師已乘船至江中，其母因目盲，不幸掉入江裡。

（53）欲成道業，先脫俗情

　　現在我再講兩位禪宗祖師專心辦道的公案，以證明「至心修持，必剋其果；懇切念佛，當證一心」的道理。

　　禪宗第五祖弘忍大師，湖北蘄川黃梅縣人，他的身世相當奇異。傳說破頭山，有一栽松道者，修行有年，於八十歲時，向四祖求法，但四祖嫌他年老，不堪荷擔如來家業，因此對他說：「倘若你再來世間，我可等你。」栽松道者聞言，即禮別四祖，走到一條河邊，見一少女在洗衣服，就向前作禮，請求到她府上借宿。少女不敢作主，道者隨即回山，當日就坐化了。

　　從那天開始，少女因偶食一梅實，竟無故而懷孕，其父母以為女兒做出了不可告人的醜事，敗壞門風，氣得將她逐出家門。少女遭此無辜，百口莫辯，十月懷胎滿後，生下一男孩。該少女因為無緣無故懷孕生子，自怨不知前生造了什麼罪孽，致今生遭此不幸，一切的恥辱都是這小孩帶來的，當時很氣憤的說了四句話：「今日無情似有形，冤家到此不分明，遍身有口難分辯，急水灘頭洗不清。」說完即狠起心腸，把小兒拋下急流中，不料小兒不但沒有被急流沖死，反而逆流而上，又回旋到她站立處。她見了既驚且喜，忙把他從河中抱起來，再也不忍心弄死這來歷不明、自己所生的嬰兒，並以乞討為生，養育該兒。

（52）末法時念佛方能得度

　　晚間上人對眾開示：

　　佛法分正法、像法、末法三個時期，修持亦有信、解、行、證四個階段。正法時期，因佛在世，聞法修持證果較易；像法時期，離佛世不遠，故依經修持而證果者，亦不甚難；到了現在末法時期，已離佛世二千餘年，欲求真正發心修持者，本就不易，證果者更是難見。像我們舉行精進佛七，每個月都在雜誌刊物上發表，可是自動報名參加者卻很少，每次都需靠人緣去三拉四請，始能湊足所定人數；而且有的雖信佛、念佛，然卻忙著做例行公事，敷衍而過，肯真正為了生死，而發心念佛者，可謂極少。這也是末法時期的現象，更是念佛難以剋證一心的原因。

　　這裡每次佛七，必先授八關齋戒，因此在佛七期間，前兩天都講受持八關齋戒的意義及功德，以提起大家受持的歡喜心，以後幾天，才講有關淨土法門的修持方法，及感應的實證事例，加強大家念佛的信心，在佛七中能勇猛精進。但因每次參加佛七者，程度參差不齊，有信佛修持多年的老參上座，也有初入佛門，甚至未皈依三寶者，故欲應機說法，頗覺困難。如要依老參上座，則初信佛者必難聽懂；若依初信佛者，則老參上座，未免有老生常談之感。因此為使大家都得法益，深淺並談，希望大家能各取所需，發奮精進念佛。

（51）粥有十利，饒益行人

　　早上過堂時，上人因食粥而開示云：

　　我們早晨何以吃粥呢？因粥有十種利益：一、除飢，二、消宿食，三、利大便，四、除風，五、增顏色，六、增氣力，七、增命，八、聲音清脆，九、降渴，十、舒暢快樂。修行人吃粥有益於辦道，故供養偈云：「粥有十利，饒益行人，果報無邊，究竟常樂。」陸放翁也因食粥的益處，作了一首詩：「世人個個學長年，不悟長年在眼前，我得宛邱平易法，只將食粥致神仙。」平時，我們只知念供養偈，很少有人知道它的意義，今利用此機會，向大家解說，以增廣見聞。

　　中午過堂，上人因見大家依然故習未改，散漫、懈怠，不知把握機緣，特再表堂，鼓勵大家精進云：

（50）良緣難遇莫空過

【國曆五月十四日星期日】

　　「一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰。」可是此屆參加者，卻少有人，能領悟此點，雖然佛七已進入第三天，煮公上人也一再的勸勉，但依然有人，猶如家居時之散漫，根本忘記了來此打精進佛七的目的。眼看大好機緣白白浪費掉，真為他們可惜！

（49）善習結果，惡習結業

　　晚間上人開示云：

　　今天是佛七的第二天，大家初次參加精進佛七，對於每日九枝香的念佛，似乎漸漸覺得習慣，甚或能得感應，見到瑞相，獲得身心輕安！當然，欲得好境界，也須看大家用功的程度，和善根福報的深淺而定。如第二屆佛七，百分之八十以上的同修，均見到瑞相，獲得感應；可是也有些人一無所見，這都是由於個人的善根和精進程度不同，而境界各異。但我相信，只要大家肯勇猛精進，至誠懇切的不停念佛，多多少少總會有感應。所謂「一句阿彌陀佛，能消八十億劫生死重罪。」更何況是七日七夜不停的念佛呢？佛言：「一發大心，遠勝多劫布施功德。」但業障深重的人，雖然教他念佛，甚至以利誘勸他，亦是不肯的。

　　據古德言，宋朝奸相秦檜，生前造業太多，死後墮落地獄受苦，地藏菩薩在地獄度眾時，欲救拔他，教他念佛，但秦檜卻因罪性太重，為惡業所障，而不肯念，致難脫其苦。道源法師也曾說過，有一次他在北京時，見到很多叫化子，就教他們，凡念一聲阿彌陀佛，即可得一錢。那些乞丐有的很高興、很虔誠的念，有的看在錢的份上，也勉強的念，可是卻有些人無論如何也不肯念。由此可知善根薄、業障重的人，明明知道有好處，也是頑強而不肯發心念佛的。為善為惡都是習慣使然，有的人雖然知道「念佛一聲，福增無量；禮佛一拜，罪滅河沙」，但因無此習慣，不能如法奉行，而對於貪瞋癡等卻養成習慣，日日追逐而不知其惡。

（48）齋堂規則

　　一般叢林裡，大和尚吃完飯後，筷子並不立即放下，而是先擱置於菜盤邊沿上，待僧值師各處巡視，見大家均吃完飯後，往中間一站，以默示結齋。大和尚若不表堂，即把筷子放下；如不放下，即默示要表堂。但寶華山的大和尚，並不以筷子作表示，而是以小串念珠掛於衣鉤上，等僧值師默示結齋時，拿下即表示不表堂，依然掛著，即代表欲表堂。大陸叢林齋堂都很大，如普陀山普濟寺的齋堂，就可以容納千人的座位，故須有僧值師各處巡視，方能知悉是否均吃訖，而默示結齋。

　　這種叢林的規矩，平時是聽不到的，只有在參學時，才能學習到。此次越南善議法師來我國佛光山參學，並能同心空法師來此參加精進佛七，親聆佛七中的一切規則，作實地的體驗，很是難得！古時善財童子能成就大辯法智，其智慧之深遠廣博，都是因遍參善知識而得的。

　　中午過堂，上人又談了一些齋食儀規：

（47）古風禮儀  佛門中見

【國曆五月十三日星期六】

　　佛七已進入第二天，大家因有一天的體驗，心情已不再那麼緊張，且能稍微如法適應。上人為讓大家多瞭解些叢林掌故及規矩，乃於早晨過堂用齋後，講了些過堂規矩：

　　儒家言：「禮儀三百，威儀三千。」佛家則云：「三千威儀，八萬細行。」凡是出家僧眾，其一舉一動都有規矩。如過堂吃飯均須衣袍整齊，碗筷也有一定的拿法；不但不准講話，且吃飯時，亦不能發出聲音。宋朝大儒程伊川先生，有一次到一大叢林去參觀，正好遇見出家人過堂吃飯，千百人聚在一處用飯，威儀齊整，且連一點聲響也沒有，不禁讚歎說：「禮失求諸野，三代禮樂盡在此中。」古風禮儀在儒門已不復見，惟有在佛門中才能重見！

（46）人天正因，成佛根本

　　晚上最後一枝香，開靜後，上人就日間不如法處，加以糾正，並為讓大家對受持八關齋戒的功德有所瞭解，故作一簡略開示：

　　我們凡夫每個人，都很容易被環境所轉變，尤以心意就像猿馬，不停的向外追逐奔馳，難以獲得平靜。但是，修道卻必須在靜中方能領悟其真諦。因此，若想專心修持，就應慎選安靜而又有人護持的道場，俾利實修，勤加用功。清覺寺念佛堂周圍群山環繞，氣候清新暖和，沒有都市小孩、車馬、電視、收音機等紛亂嘈雜的聲音，而常住為成就四眾，任勞任怨的服務精神，可說是舉行精進佛七最理想的道場；況且又兼傳授八關齋戒，更是再美滿也沒有了。

　　關於傳戒，全省各地時有所聞，但是傳授八關齋戒，好像只有水里的懺雲法師，每年暑期為大專青年設的齋戒會；演培法師在新加坡、南洋各地，提倡受持八關齋戒；美國也時聞傳授，我國名作家謝冰瑩教授，即曾在美參加受持，心靈獲得了無比的喜悅法樂。但受戒後各自回家，因環境關係，有時甚難受持清淨，不如我們來此，一面受持八戒，且兼精進念佛，所獲之功德為大。