普陀精舍的部落格

台東清覺寺第四屆精進佛七日記

煮公上人講

弟子舜生記

（66）上善雲集選佛場

（65）是苦是樂，隨人而異

　　中午過堂，上人表堂云：「這是此屆佛七最後一次過堂，此後除非大家發心再來，不然要想再有如此的過堂吃飯，機會就很少了。

　　過去，叢林過堂是很苦的，我生不逢辰，出家後的生活，大都是吃苦的多。大家別以為這種過堂飯菜不好，其實在大陸過堂所用的飯菜，是非常難下嚥的。我以前在普陀佛頂山時，見風景雅麗，甚宜自修，而且山上亦成就個人閱藏，於是，我就討閱藏單，住進去。那時有四個同道在一起閱藏，但不到一個月，都因過堂所用的飯菜難以忍受，所以一個一個離去。我是第三個走的，走的原因是前寺講《法華經》，為聽經而離開；聽完經，復為常住留下，請任知客，遂不再上佛頂山。任執事時，飯食亦較好，但也只一樣沒放油的菜，飯是糙米摻地瓜，不過可以自己客堂加菜；可是佛頂山過堂，早晚稀粥，菜有豆渣時，算是最好的了，且只有逢年過節才能享用到，平時飯菜之差，就難以形容了。

　　有人羨慕出家人的清閒，但卻少有人能知他們所受的苦。可是此地齋堂的飯菜，要是被叢林住的和尚見到，會以為是在過年呢！常住對大家真是無微不至，不但飯菜好，而且休息時間又有水果。大家來此何嘗受到苦呢？這七日七夜，能讓大家無憂無愁的全心念佛，真不知是幾世修來的福報呢！

（64）父受子鞭，子不知

　　宋朝五祖戒闍黎是文殊菩薩的化身，有一次，他見一人騎騾，而騾不知何故，無論被騎者如何鞭打，亦不肯走。此時五祖戒闍黎適經該處，見此情形，不禁長嘆說：「子騎父背，父受子鞭。」騾聞言，忽跳起，把人摔下，跪在其前求救。菩薩即以甘露法水灑騾，說：「陳茂榮！陳茂榮！家富害人剋眾成，佛法僧寶全不信，報此情形幾時停。」騾受甘露水，聞呵後，忽能人言：「我為人時，因剋眾斂財，為富不仁，又背著兒子，用百貫錢買幼妓淫樂，死後兩次作牛，償還鄉民錢債，七易主人，始脫牛胎，現變騾以償我子，被子騎、甚至被打，心雖憤懣而難言。今蒙大士賜予甘露，口才能言。」

　　其子聞之，方知騾為其父轉生，乃抱騾痛哭，並跪求菩薩慈悲解救其父。菩薩即為騾說法，騾聞法而哀痛莫名，自碰牆而死。騾死，菩薩復教其子，拿錢布施做功德，以超度之。其子依教奉行，後其父來托夢云：「蒙菩薩慈悲救拔，現已脫騾身。」其子夢醒，復廣行一切慈善救濟，供養三寶諸功德，迴向給其父。當第二次，其父再托夢時云：「蒙子樂善好施，供養三寶之功德力，已獲超升天界。」

　　我們凡夫，只是能知今生為人父母、子女，可是父母死後，即使相會，亦是不知。像陳茂榮變騾，要不是遇到五祖戒闍黎，又怎能知其有如此因果？一旦墮落，又焉能望子女救度呢？慳貪墮落，惟有布施做功德，才能獲救，這就是一例。但若慳貪成習，要想打破，也是很難。

（63）斷惡修善，專心念佛

　　晚間，上人開示說：

　　今天佛七已第六天，明天就將圓滿了，不知大家所得如何？或只空空的虛耗過去呢？我感覺此次佛七，總沒有前兩屆的精進氣氛，尤其男眾方面有人好講話，雖說是習氣難改，可是來此就是為了斷惡修善，專心念佛，如果壞習氣不能改，那我們又能修什麼行呢？我曾一再的勸大家，要少說話、多念佛，犯者自掛布條，以示懺悔。然仍有人我行我素，沒有一點慚愧心。古德云：「寧動千江水，莫擾道人心。」因為擾亂他人的修道，即等於扼殺他人的慧命，其罪過是很大的，好講話的人，對此應該警省。

　　佛七只剩下一天，希望明天，大家能警惕自己莫再犯；如無心犯錯，盼望能於佛前拜佛懺悔，自動掛犯規等布條，以表示慚愧。只要大家有慚愧心，並懇切的念佛，雖然只有一天，也會有不可思議的感應。有一首詩云：「始知生死事無常，莫道先從老者亡，大限來時無定準，青春年少也提防。」又說：「莫待老來方學道，孤墳盡是少年人。」因此，我們既聞佛法，又得來此專修的機會，就應好好把握，精進修持。

（62）拜佛莫越禮

　　中午過堂，上人因見大家對齋堂裡的規矩，還不甚瞭解，特表堂云：

　　大眾欲進齋堂時，糾察師必先到齋堂監視，由維那領導依序進入。入時，由左邊進者，須左腳先進，右邊入者，右腳先進，等大眾全進齋堂後，大和尚方進。出食時，侍者須到大和尚處取食；如大和尚不過堂，則到首座或維那師處取食。

　　還有，關於大殿裡拜的蒲團，放在中間者，是專為住持和尚而設，後面則是當家師的，一般人只應在兩邊拜。如果在中間之住持或當家師這兩處拜，即為越禮。但如諸山長老來訪，也可以在中間拜；然若本寺住持是長輩，則諸山長老也不敢在中間拜。此是一種尊師重道的規矩，身為三寶弟子不可不知，以免無意間犯了失禮的舉動。

（61）為成道業，應學忍辱

　　出家遠離了家庭的恩愛，拋棄一切私情，為的是能全心追求無上正道，解決生死問題。故古人出家，不惜跋涉之苦，歷經千山萬水，覓師尋道，親近大善知識，為的是求一個「了脫生死」的方法。當親近善知識時，不知忍受了多少委屈，身心受了多少的折磨，才能得一個安身處。

　　像古德法遠禪師，為了親近省念大師，所受的一切折磨，就是很好的例子。據說，省念大師接眾非常嚴格，常對欲親近者無緣無故打罵，甚至用水潑，並做出種種使人不耐煩，而且難以忍受的舉動，再趕人離開，很多人因此不敢親近他。但法遠禪師一一都能忍受，絕不離開。當省念大師問他何以趕不走？他即很恭敬的回答：「我經千山萬水的跋涉才到此地，無非是想親近大善知識，怎能為了一瓢水、一點呵罵，就把我趕走呢？」大師見其有此真誠，遂允其掛單，並安為典座。典座是負責廚房的工作，任務繁重又辛苦，這時大師又因食物問題，常被寺眾埋怨，然法遠禪師雖有苦難言，但卻逆來順受，委屈求全。

　　有一次，省念大師外出，法遠禪師以疙瘩麵作為寺眾的食物，省念大師回來後，加以責罰，並予以遷單；禪師受責、被遷單後，無處居住，乃搬到走廊下，日間托缽、化緣賠償，但被大師看到，又被趕走，並說：「這走廊也是常住的地方。」他遭受到像這樣的折磨苦難，仍毫無半句怨言，依然不肯離開。大師觀察了一段時間後，知為法器，乃當眾宣佈付法給他。大眾見其得和尚付法，非常羨慕，但有誰能知，他是經過多少的痛苦，忍受多少的委屈，始以堅毅不拔的意志，獲得賞識而傳法？

（60）催命五信使

　　現在，我再講幾個有意義的故事，來說明人命無常，命終之後，「萬般將不去，惟有業隨身」的道理。

　　古有一人，猶正忙於事業及家庭、兒女事時，突然間竟一命嗚呼。其魂被帶到陰間，一見閻王，即責其未發信，而突令他死，致使不能預作安排，顯得有點手忙腳亂，實在很不甘心！

　　閻王被問，反而笑著說：「我已五次派人傳達消息給你，而你自己卻迷惑於五欲，不知警覺，怎可再怨天尤人呢？你記得嗎？你本來非常明亮的眼睛，有一段時期，不是開始昏花嗎？這就是我派人給你的第一封警覺信，而你卻不理會。以前你爬山本來很有勁，但有一次是否忽然感覺，稍微爬動，即汗流浹背、氣喘如牛、渾身無力呢？這是我通知你的第二封信。再者，是你的牙齒一向很堅硬、齊整，可是為什麼你忽然感覺一顆一顆的蛀蝕脫落，稍硬一點的食物就咬不動呢？這便是我第三次通知你的信號。還有，你的耳朵不是很敏感嗎？可是你就沒注意到，為什麼會漸漸遲鈍？甚至有時大聲叫你，你也聽不到呢？這就是我第四次通知你的警惕信。最後更加明顯的，使你烏黑的頭髮一根一根的變白，並稀稀落落脫落了很多。像這樣一次又一次的派人送信警告你，可是你一點也沒醒悟，只知為兒女、事業而忙，如今又不知反省，竟怪起我來，未免太沒道理了！」

（59）人命無常須自警  生死未了應早辦

　　晚上，上人又開示說：「人命無常呼吸間，眼觀紅日落西山，寶山用盡空回首，一失人身萬劫難。」這首偈，道出了人生無論如何的美滿、健壯，總難敵人命的無常。一般人小事聰明，大事卻很糊塗，凡事你爭我鬥，斤斤與人計較，對於自己的生死大事，卻一點也不關心。可是他平生和人爭鬥來的名譽、錢財、美色，至命終，除了所造的善惡業外，又能帶去什麼呢？

　　所謂「萬般將不去，唯有業隨身。」古人也有一首詩：「我見世人日日忙，廣營田地置田莊，到頭一物拿不去，獨有骷髏葬道旁。」又說：「舉世盡從忙裡老，誰人肯向死前修。」寒山大師也有詩說：「可嘆浮生人，悠悠何日了？朝朝無閑時，年年不覺老。總為求衣食，令心生煩惱。擾擾千百年，去來三惡道。」這些詩，正說明了眾生迷茫的情形，不知大家聽後，有什麼感觸呢？

（58）懈怠墮落  精進剋果

　　另外，天眼第一的阿那律尊者，有一次，在聽佛說法時打瞌睡，被佛陀呵斥說：「咄咄汝好睡，螺螄蚌蛤類，一睡一千年，不聞佛名字。」阿那律受到佛陀斥責後，對他自己的懈怠，大發慚愧心，乃向佛陀懺悔，並發誓盡形壽不再睡眠，自後即不眠不休的精進用功辦道；但因其過於用功，以致雙眼失明。佛陀見其失明，教他修「金剛照明三昧」，阿那律受教後，如法奉行，因其能專心一意，故不久即證三昧，而得「半頭天眼通」，成為佛弟子中，天眼第一的阿羅漢。

　　在阿那律獲脫生死問題後，曾說了一首偈：「如觀掌果三千界，好樂睡眠比畜生，不是一番精進力，可憐永失此元精。」可見娑婆世界的眾生，就是在佛世，依然須經過逼迫警策，方能證得道果。希望諸位以古人為戒，時時警惕自己，勇猛精進念佛，以期剋證一心不亂的境界。

（57）忤逆相即是解脫相

　　我們薄地凡夫，大家都具有懶惰性，不經警策逼迫，是絕不肯自動用功。如佛世時，頻婆娑羅王與韋提希夫人，被他那忤逆的兒子阿闍世王關起來，在悲痛和求救無門的情形下，才生起向佛陀禱告，求了生死的心來。佛陀也無所不應，顯現神通，示十方淨土殊勝，宣說《十六觀經》，令其生極樂世界，以了生死。

　　當時阿闍世王，如能孝順承旨，料想頻婆娑羅王也不會求解脫之道，韋提希夫人亦絕難發「求生極樂」的心。此正如不二法門所示：「忤逆相即是解脫相。」肯修行的人，處在逆境，更易發精進心。