煮雲長老
精進佛七的推廣者：煮雲長老
文：溫金玉
一個時代涵養著一個時代的氣象，一個時代也成就著一個時代的英傑。煮雲法師作為兩岸聞名的淨土先賢、佛門大德，早已為廣大信眾所景仰。其一生篳路藍縷、為法忘身、孜孜矻矻、弘法利生的菩薩道經歷，椎心泣血，感人備深。聞其風者，頑夫廉，懦夫有立志。其對正法之弘傳，對淨土佛七之提倡，響鼓重錘，音聲至遠，雖歲月驚鴻，其弘法利生的精神依然照耀世人。
煮雲法師（1919－1986），江蘇如皋人，俗姓許。法名實泉，字醒世，號煮雲。少時曾于香鋪做學徒。1937年日寇侵華戰爭爆發，生活陷入困頓，他像許多貧而無告的人一樣，走上了出家的道路。1939年，由如皋西場惠民寺參明老和尚「代刀剃度」，他成為一名沙彌。1941年，在南京棲霞山寺受具足戒，繼而肄業於該山律學院，旋入鎮江焦山佛學院。
1945年，圓瑛老法師在圓明講堂設立「楞嚴專宗學院」，招收學僧。煮雲法師入院受學，親近圓瑛老法師。後學院因圓老中風無法繼續而停辦。煮雲法師無奈離開上海，到松江天馬寺暫住。1947年初春，普陀山法雨寺春季傳戒，煮雲法師受聘為悅眾，這樣他到了普陀山，與觀音道場正式結緣。
戒期圓滿後，煮雲法師便留在山上閱藏。同年八月，到普陀山的前山普濟寺，聽誠一法師講《法華經》，就留在普濟寺客堂任知客，在此結識了該寺的當家師慧顗法師，由此有了他們三十多年後又為師徒的因緣。
1948年，煮雲法師又轉到雙泉庵任職事，到了1949年，戰火蔓延到江南，普陀山也一片混亂。未久軍隊到山上徵兵，年輕的出家人都要跟軍隊走，就是在這種情況下，煮雲法師跟著軍隊到了臺灣。從此告別了觀音聖地，開始了臺灣弘法歷程。
煮雲法師在臺灣三十多年的弘法，主要有兩大貢獻。一是法師致力於淨土法門的弘揚，初到臺灣時諸因緣不備，但1951年下半年時，法師便突破困難，在清水寺借地方打了一場佛七，這是他在南部打佛七之始。1953年接任臺灣鳳山佛教蓮社之後，因緣成熟，大弘淨土法門。1954年六月，他二度到台東弘法，年底在鳳山蓮社舉辦了「彌陀佛七」。
法師在臺灣首創精進佛七，帶動島內念佛、打七風氣，於淨土法門的弘揚貢獻甚大。自1971年起煮雲法師常奔波于臺灣各地主持精進佛七，提倡念佛修行，名聲大振，各地佛七多請法師主七，席不暇暖。在法師生命的最後十年中，主要是領導各種精進佛七。後來「精進佛七」在全台的推行，與法師都有密不可分的關係。
煮雲法師在臺灣弘法，自始至終都宣揚淨土法門。他一生的心願是在臺灣建設一處專修淨土的道場，起先因緣未具，諸多障礙，一直到1982年，有一張姓信士願將台中縣太平鄉土地捐獻，以供建寺。1983年6月，寺院正式破土，開山創建臺灣最具規模的淨土宗道場，名為護國清涼寺。法師於寺內每年舉辦6次精進佛七，並於1985年創辦淨土專宗佛學院，培養淨土宗弘法人才。
于淩波先生評論說：「臺灣佛教的淨土法門，有三位提倡最力的大德，緇眾中除道源外，南部鳳山佛教蓮社的煮雲法師，也是宣導最力的一位，他一生主持佛七不計其數，帶動各地的念佛風氣。在家眾雪廬老人李炳南居士，最早創辦台中佛教蓮社，以後發展各地布教所、念佛會50餘處。這三位都對臺灣佛教有重大貢獻，可稱之為淨宗導師。」
煮雲長老、星雲長老、真華長老于佛光山傳戒
法師弘法足跡遍及臺灣各地，鑒於台東、花蓮、澎湖等偏遠地區，聽聞佛法之機緣較少，乃率領弟子深入台、澎各鄉鎮，弘法說教。有資料說，他是首位前往東臺灣化導的漢傳僧人。
二是以文學筆法著書弘教。煮雲法師曾就讀于南京棲霞律學院，後就學于鎮江焦山佛學院、上海楞嚴專宗學院等佛教學府，這樣的求學經歷，奠定了他後來講經弘法及從事著述的基礎。
法師傳世著作有《南海普陀山傳奇異聞錄》、《煮雲法師演講集》、《佛教與基督教比較》、《病患指南》、《金山活佛》、《皇帝與和尚》、《佛門異記》（大陸版改名為《佛門故事大全》）、《東南亞佛教見聞記》、《弘法散記》、《精進佛七日記》、《大專青年精進佛七專輯》、《精進佛七感應錄》等。
煮雲法師文筆清麗，敘述感人。其弟子慧見在《煮雲法師全集編印緣起》中稱讚說：「先師窮畢生之精力於寫作，廣聞博覽，巨細靡遺，於護教弘法之熱忱方寸中，所激發出來的作品，充分流露出其言行器識與曠世悲懷。其文字於平淡中見剛勁，閱其文者，無不交相讚譽，有口皆碑。」
我們僅以《南海普陀山傳奇異聞錄》一書來看其特色。星雲法師在專為《南海普陀山傳奇異聞錄》所作序中評價說：「我也覺得他的文章談笑自如，風趣橫生，村言俗語，信手拈來。極不易懂得的佛理，他能很巧妙很通俗的表達出來給讀者明白易曉，僅僅這一點，也就夠人稱道的了。」
此書完全用通俗的白話，以一種觀音故事會的方式作為敘述風格，能最高效地調動人的閱讀欲。對於這樣的書寫方式，星雲法師評論說：「一本小書《白蛇傳》，把法海禪師的道力完全表揚了出來，使人人都知道和尚是降妖魔鬼怪扶助善良的；一本七欄位的《王氏女對金剛》和《目連救母》，把誦經的功德和輕慢三寶的罪過，劃分得清清楚楚；這些書的著者，可能不是出諸教徒之手？我們現在不必管他這些書是否有歷史或聖典的根據，但我國民間普遍的能知道善惡因果的報應，卻都不是因了他們讀過三藏十二部，或聽過什麼高僧大德的宣傳，而是因了受這些小書的影響！這是不容否認的事實！」
對於普通民眾來說，三藏十二部可能距離太過遙遠，而這些觸手可及的小書恰恰成為最應機的弘法普及讀物，成為民間勸善最好的教材。星雲法師在序中感慨說：「我們不可輕視這些小書，這些小書給大眾的善良教育，實在勝過學校多多！」
這樣的流通其實也涉及到佛教的弘法模式的探討。星雲法師在序中反省說：「我們中國做弘法工作的佛教徒，專愛談玄說妙，引經據典。講佛法的時候，好象不談『色不異空，空不異色』，就顯不出自己的學問；寫文章的時候，不論『唯識所變，唯心所現』，就顯不出自己的才能。這樣一來，真正能向廣大群眾介紹佛教的，倒反而給那些著小書的作者有意與無意的做去了！我們有心推動佛法大眾化的工作者，甯不慚愧？
煮雲法師見到了這一點，所以由他的口頭講的或文字寫的佛法，都是盡力的求其通俗，盡力的走向廣大的群眾。《普陀山傳奇異聞錄》把一般應機的佛教介紹給大眾，確是很可珍貴的資料！」
中國人可以不知有什麼樣的佛，但卻沒有人不知道觀音菩薩的。關於觀世音菩薩，在佛典裡不單是《法華經》中的《普門品》裡說到，在《般若經》、真言儀軌、《悲華經》、《觀音授記經》，還有淨土宗的經典、密宗的經典，都共同的崇奉尊敬觀世音菩薩，但為什麼一般人都只知道觀音菩薩的名字是叫妙善公主，而不知道觀音菩薩還有名字叫做「淨聖」、「大悲施無畏」、「正法明如來」、「金剛菩薩」呢？
正是因為中國人都知道妙善公主的傳說。而描寫這一故事傳說的就是《觀音得道》一書。此書是大眾的讀物，而佛經是學者們研究的古書，大眾的知識是從大眾的讀物裡而來。今日佛教的流傳弘揚，是多麼需要創作正知正見的大眾讀物啊！《普陀山傳奇異聞錄》的發行問世，的確可以說是彌補了這個不足！
中國人向來喜愛傳說故事，其傳播之快，影響之大是正統主流文化無法企及的。對於感應故事的意義，于君方教授曾說：「在更新並提升觀音威力的過程中，感應故事有助於維持世人對這位普世救度者的信仰，我認為這是感應故事自始至終的功能，正是透過這樣的故事，才使中國人產生與觀音的個人關係。感應故事具體呈現經典中觀音的教化，並賦予觀音塑像或畫像生命力。換句話說，感應故事教導人們認識觀音，證實佛經中關於觀音威神力的敘述真實不虛。」
丁敏教授撰有《煮雲法師的佛教經驗與佛教事業─1949年大陸來台青年僧侶個案研究》一文，其中評價說：「煮雲法師在臺灣重建大陸化佛教模式的過程中，在五零年代至七零年代他可謂傳統佛教中的改革者，在把佛教普及化、通俗化上，他是具有代表性的人物。但在傳統大陸式佛教隨著教界思想的變動、社會脈動的變化，逐漸轉型欲建構出當代佛教主體特性的八○年代，他則成了新時代中舊傳統的宣導者。所以，煮雲法師可以說是當代臺灣佛教在八○年代中期之前，精進佛七和通俗佛教的代表者。」
煮雲法師這樣一種弘法模式，對我們今天傳播傳統文化，普及民眾教化應有太多的啟發引導的意義，值得借鑒、反思。
轉載自：騰訊佛學
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