貼文小編附錄：
煮雲法師力抗基督教史記
至於南投竹山山區一帶則是基督教（天主教）極力傳教的地區，煮雲幾乎每到一處，為了團結佛教徒的向心力，都會成立念佛會或蓮社之類的佛教社團，以免佛教毫無據點而被外道攻破，田中念佛會則是這次佈教兼防堵外道的具體成果。這同時也是煮雲第一次和一貫道，第二次和基督教正面交鋒。
佈教結束後，煮雲回到鳳山，復又投入春季的鄉村佈教，蓮社人馬全部出動。五月三十日收到中佛會春季弘法公函副本，煮雲為指定人選。六月二日煮雲選定前往台東作第一站，也是台東第四次的佈教大會，其間並組織了台東念佛會。
這次台東行煮雲再度深入偏遠山地部落，並對外道以物質、金錢利誘原住民信教的行為展開一連串的批判反擊，其對基督教用語之大膽尖銳，在當時政治環境詭異的情況下，的確令人刮目相看。煮雲在台東佛教會的安排下並到花蓮佈教，前後行程共計一個月，具體成果是成立新港念佛會、關山念佛會，在玉里期間並利用廣播弘法。這是煮雲和基督教在東台第四次的角力。
回到鳳山後煮雲應慧峰法師之請，往台南舉行繼台東後的春季佈教大會，這次是煮雲他是佛教正式對基督教一而再，再而三的攻擊、醜化最激烈的回應動作，也使得佛教長久以來消極、出世的標籤得以脫去大半，煮雲功不可沒。
六月底慧峰舉辦的春季佈教大會，臨時決定講題為「佛教與基督教的比較」，當時的環境對基督教有利，加上老總統與蔣夫人都是基督徒，使得基督教的氣焰囂張，其他的宗教都不敢攖其鋒。最具體的實例就是四十一年白河大仙寺，中佛會在台首傳的三壇大戒上，基督教在大仙寺旁搭起野台子，對著戒場敲鑼打鼓，並對佛教人士傳教、散發傳單，是孰可忍孰不可忍，煮雲法師隱忍很久（當年煮雲是大仙寺的尊證和尚），這次終於在台南的佈教大會上徹底回應。
煮雲為了演講「佛基比較」一度抱著「視死如歸」的心態，因為慧峰法師批評基督教，曾受到了恐嚇。第一天在台南公園康樂台的演講，吸引了上千人聽講，原本預計三天，後來又加延兩天，場面熱烈盛況空前，後幾天人數已超過五千人次。後來煮雲出版《佛基比較》一書擬請廣大流通，結果基督教在法院告不成，便轉往國民黨中央黨部陳情，並打算把這本書收集起來燒掉。當時的國大代表也是善導寺負責人李子寬，在國民黨黨部開會討論此案，直陳《佛基比較》一書既不違國策，亦不違出版法云云，基督教頓失著力點。
就當《佛基比較》一書由台中瑞成書局趕印完成，並準備運送南下，書已到火車站．時，結果被李炳南居士發現，硬是把書壓下不放，李炳南表示：
「這是不得了的事情，這樣子佛教要滅亡的，那個年輕人（煮雲），怎麼做這種事？還出版書籍來攻擊，基督教要鬧下來，那還得了！」
當年李炳南是「菩提樹」雜誌的社長，也是中央祭孔的祭祀官，尚不敢與基督教正面對衝，宗教環境不利於佛教可見一斑。煮雲在出版《佛基比較》的同時，佛教界不僅沒什麼支持，反而受到攻擊。書在台中印不成，便轉到高雄去印，一時之間洛陽紙貴，連續四版在佛教流傳甚廣。後來香港道風山吳恩溥牧師對此書寫了一本《駁「佛教與基督教之比較」》，內容極盡辱罵之能事。四十五年夏秋之際，在軍中尚未再度出家的聖嚴法師，復針對吳恩溥的書，再次反駁回去，十天之中寫成《評「駁佛教與基督教之比較」》一書五萬餘字，並透過煮雲交由高雄慶芳書局出版。後來李子寬來函調停，才使紛爭的場面逐漸平息，基督教以佛教為攻擊的傳教行為才不敢太過囂張。
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