在宋朝王日休（一一○五――一一七三）的『龍舒淨土文』［文祿三年（一五九四年）版］卷十二「慈雲懺主晨朝十念法」中，可以發現此讚佛偈，繞念的行儀。
其內容如下：
阿彌陀佛真金色，相好端嚴無等倫
白毫寂（宛？）轉五須彌，紺目澄清四大海；
光中化佛無數億，化菩薩眾亦無邊；
四十八願度眾生，九品咸令登彼岸。
於是念佛或百聲千聲以至萬聲，菩薩號各十聲或百聲。（《淨土宗全書》六‧八五上）
見此讚佛偈，我們可以發現它，與袾宏本等，乃至今日臺灣佛教界所用的《佛門必備課誦本》的讚佛偈，略有不同。又值得我們注意的，是韓國佛教界所用的『釋門儀範』中的「南無常住十方佛法僧」中，有
阿彌陀佛真金色，相好端嚴無等倫；
白毫宛轉五須彌，紺目澄清四大海；
光中化佛無數億，化菩薩眾亦無邊；
四十八願度眾生，九品含靈登彼岸。
［洪潤植氏『韓國佛教儀禮的研究』頁二七五］之句。一望可知其兩者原本是同樣的東西，因此我們可想，到底作此讚佛偈者是韓國人，還是我國人呢？不能否認的，是『龍舒淨土文』卷十二「慈雲懺主晨朝十念法」中的讚佛偈，決不是慈雲遵式的作品，因為在他的『往生淨土決疑行願二門』第一禮懺門中，並無此偈。『又淨土文』卷十二亦非王日休『淨土文』原本所有，是後人補加的。由於他是文祿三年（一五九四）所出版的，所以我們可以肯定此讚佛偈是明末的作品，而且可能我們現在所熟悉的阿彌陀佛身金色的讚佛偈，是由它演變而來的。
至於繼三皈依之後，誦善女天咒，唱韋陀讚之行儀，在袾宏的『諸經日誦』中，雖無言及，但其二者已被記載於『諸經日誦』中。只是根據袾宏的『諸經日誦』而編成的『禪門日誦』中，也尚未將其編入朝課中來推想，「善女天咒」及韋陀讚被編入朝課中，可能是在清末的時候吧！
先師所創導的精進佛七，其一天的修持中，達最高潮的，是第九支香。關於第九支香的前半部，即大和尚開示前，均與第一支香相雷同，不再贅述。在大和尚一個多小時的開示鞭策之後，即進入大回向的階段。首先跪唱「善導和尚示臨睡入觀文」［依雲棲袾宏之說，可參考『諸經日誦』暮時課誦］：
弟子眾等現是生死凡夫，罪障深重，輪廻（淪）六道，苦不可言（不可具云）。今（今日）遇知識（善知識），得聞彌陀名號本願功德（得聞彌陀本願名號）。一心稱念，求願往生，願佛慈悲不捨，哀憐攝受（本弘誓願攝受）。弟子等眾，不識佛身，相好光明（不識彌陀佛身相光明）願佛示現（願佛慈悲示現），令我得見及見（弟子身相）觀音勢至諸菩薩眾（等及）彼世界中，清淨莊嚴光明妙相等（光明等相）［以下原文中無］，令我了了，得見阿彌陀佛。
這一段被雲棲袾宏取名為「善導和尚示臨睡入觀文」之文，是取自集中國淨土教之大成者善導大師（六一三――六八一）的『往生禮讚』（大正四七‧四三八～），但是將袾宏本乃至今日臺灣佛教界所用的課誦本中的這段文，與善導本作對照的話，我們可以發現善導大師的原作，已被後人修改過。上人括弧中的東西，是善導的原文，還有打△者，是善導原文中所沒有的。
在得見阿彌陀佛之後，起立出位，合掌以跑香的方式，依下列的佛菩薩名號，各跑念一匝。
南無阿彌陀佛
南無觀世音菩薩
南無大勢至菩薩
南無清淨大海眾菩薩
歸位之後，鳴磐跪下收聖號，念下列之願文。
願我臨終無障礙，阿彌陀佛遠相迎；
觀音甘露灑吾頂，勢至金臺安我足；
一剎那中離五濁，屈伸臂頃到蓮池；
蓮華開後見慈尊，親聽法音可了了；
聞己即悟無生忍，不違安養入娑婆；
善知方便度眾生，巧把塵勞為佛事；
我願如斯佛自知，畢竟當來得成就。
這段願文，在『禪門日誦』七期念佛儀及『靈巖山寺念佛儀規』大回向中均有，且至今被沿用者，只是作此文者是誰，至今仍不明。繼此願文之後，則依下列之文，唱一段拜一拜
△一心頂禮宏揚淨樂土釋迦佛如來千百億化身徧法界諸佛 一拜
一心頂禮常寂光淨土阿彌陀如來清淨妙法身徧法界諸佛 一拜
一心頂禮實報莊嚴土阿彌陀如來微塵相海身徧法界諸佛 一拜
一心頂禮方便聖居土阿彌陀如來解脫相嚴身徧法界諸佛 一拜
一心頂禮西方安樂土阿彌陀如來大乘根界身徧法界諸佛 一拜
一心頂禮西方安樂土阿彌陀如來十方化往身徧法界諸佛 一拜
△一心頂禮西方安樂土教行理三經及依正宣揚徧法界尊法 一拜
一心頂禮西方安樂土觀世音菩薩萬億紫金身徧法界菩薩摩訶薩 一拜
一心頂禮西方安樂土大勢至菩薩無邊光熾（智）身徧法界菩薩摩訶薩 一拜
一心頂禮西方安樂土清淨大海眾滿分二嚴身徧法界聖眾 一拜
這一段「一心頂禮」之文，與『靈巖山寺念佛儀規』及今日臺灣佛教所用的課誦本完全一致。而作此文者，是天臺宗的慈雲遵式，可詳見『往生淨土決疑行願二門』（大正四七、一四六中、下）。但其中，已有後人補加的東西，在上列之文，上有△之記號者即是。
之後，是三皈依。接著是各人代為父母師長及歷劫怨親，禮佛三拜。現在者增福延壽，過去者求生淨土。完了之後，由維那再呼是日已過之普賢警眾偈之後，大眾答阿彌陀佛，問訊。一天之中的修持，到此才告結束。但是滿七之日，則加禮祖之項，再加唱：
佛七功德殊勝行，無邊勝福皆廻向；
普願沉溺諸眾生，速往無量光佛剎；
十方三世一切佛，一切菩薩摩訶薩；
摩訶般若波羅蜜。
之廻向偈之後，佛七才算圓滿。
由以上所述的內容來看，先師所創導的精進佛七，其行儀大致不離『靈巖山寺念佛儀規』。但是由於先師所鼓舞的對象是四眾弟子，所以原本在叢林寺院裏，出家眾精進修持的佛七，十多年來，它復現在臺灣佛教界，且進一步使在家眾能有緣接觸它，以它為修持方針。由此點來說，不能不在近代中國佛教史上，為先師寫上一頁吧！
又因此因緣，我首先嘗試著將今日盛行於臺灣佛教的精進佛七的儀禮，作一歷史性的探尋。雖然其中仍有一部份不明，但其源流大致已被顯明。此中值得我們注意的，是天台淨土教對今日我國彌陀淨土教儀禮的影響，從儀禮內容來看慈雲遵式的東西不少。雖然儀禮的順序在清朝中葉已漸趨今日的形式，但其芻型，已出現在慈雲遵式的『往生淨土決疑行願二門』，是不容我們忽視的（完稿於一九八七、五、一、京都）。
出自《煮雲和尚紀念專集》
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