第十六條 佛陀與上帝的比較
偉大的佛陀是經過修道證果，是即人成佛的，是自有人類以來，空前的先知先覺者；他有誕生的地點和時間，他有慈愛的雙親和一切人間的享受。但是，他看見了生活的黑暗面，知道那些命運不如他的人，他們過的是怎樣的日子！他更想起了每個人都必須要受到生、老、病、死的四大關頭，而且總是在生死圈中轉來轉去，不能獲得生命的解脫。所以，佛陀出現到這世間來，是一大事因緣。
所謂大事，就是見到眾生的痛苦不已，所以，在體悟了解正道以後，就開示眾生，使其悟入佛的知見，使人人明瞭各人本有的佛性，所謂明瞭生死大事，即是「生知其所以生，死知其所以死」，乃至要脫離生死。他的宗旨是度世度人，所以國父說：「佛教是救世之仁」。
佛陀是實在有的，而基督教的上帝——神——是假的。我們試一讀西洋哲學史，就可以看到西洋哲學家們所假想的各有各的神格，而且個個不同。
即如齊諾芬尼斯（Xenopheaes）的神不同於蘇格拉底（Socrates）的神，蘇格拉底的神也不同於柏拉圖（Plato）的神，柏拉圖的神又不同於伊烈基那（Scotus Erigena）的神，伊烈基那的神不同於笛卡兒（Descartes）的神，笛卡兒的神也不同於斯賓梛莎（Baruch Spinoza）的神，斯賓梛莎的神又不同於來布尼茲（Leibniz）的神。
根據《新舊約》來說：耶穌的神是最殘忍的，但佛教的始祖－－佛陀，卻是最慈悲的。為什麼佛陀是最慈悲的呢？因為佛陀體悟到：「萬物與我一體，天地與我同根。」他看一切眾生都有佛性，人人都可以成佛，所以，不忍殘害任何一條生命。他看到一切生靈，即使是小如昆蟲也都是未來的諸佛。所以，一切眾生在釋迦牟尼佛的眼光看來，都是值得愛護的。
至於上帝呢？假如確有這麼一個東西，也不過是一個鬼神，鬼神是沒有修行、沒有證果的凡夫；說他是玉皇大帝，還是恭維他的。因為中國人都認為上天有好生之德，玉皇施行人間賞善罰惡之權柄，他絕不像《出埃及記》中的上帝那樣殘忍。諸君如不信的話，試看《出埃及記》第十九章第十節至第二十五節：「耶和華又對摩西說：『你往百姓那裏去，叫他們今天、明天自潔，又叫他們洗衣服，到第三天要預備好了，因為第三天耶和華要在眾百姓眼前降臨在西乃山上。你要在山的四圍給百姓定界限，並說：你們要謹慎，不可上山去，去了也不可摸山的邊界，凡摸這山的必要治死他；用手摸他，必用石頭打死，或用箭射透，無論是人、是牲畜都不得活。到角聲拖長的時候，他們才可到山根來。』
到了第三天早晨，在山上有雷轟、閃電和密雲，並且角聲甚大，營中的百姓盡都發抖。摩西率領百姓出營迎接上帝，都站在山下。西乃全山冒煙，因為耶和華在火中降於山上，山的煙氣上騰，如燒窩一般，遍山火大的震動。角聲漸漸的高而又高，摩西就說話，上帝有聲音答應他，耶和華降臨在西乃山頂上，耶和華召摩西上山頂，摩西就上去。
耶和華對摩西說：『你下去囑咐百姓，不可闖過來到面前觀看，恐怕他們有多人死亡。又叫親近我的祭司自潔，恐怕我忽然出來擊殺他們。』摩西對耶和華說：『百姓不能上西乃山，因為你已經囑咐我們說，要在山的四圍定界，叫山成聖。』耶和華對他說：『下去吧！你要和亞倫一同上來，只祭司和百姓不可闖過來，上到我面前，恐怕我忽然出來擊殺他們。』於是摩西下到百姓那裏，告訴他們。」
接著，上帝就傳出了十誡，且看他誡的是什麼？原來是：「不可跪拜那些像，也不可事奉他，因為我耶和華——你的上帝是忌邪的上帝，恨我的，我必追討他的罪，自父及子直到三四代。」（出埃及記第二十章第五節）
又《出埃及記》第二十章第十八至二十一節：「眾百姓見雷轟、閃電、角聲、山上冒煙，就都發顫，遠遠的站立，對摩西說：『求你和我們說話，我們必聽，不要上帝和我們說話，恐怕我們死亡。』摩西對百姓說：『不要懼怕，因為上帝降臨是要試驗你們，叫你們時常畏他，不至犯罪。』於是百姓遠遠的站立，摩西就挨近上帝所在的幽暗之中。」
各位想想看：上帝竟是一個使百姓見了「敬鬼神而遠之」的怪物，而這怪物竟不敢在光天化日之下露面，卻鬼鬼祟祟的，像魑魅魍魎一般似地躲在幽暗之中。
不但外國的神是殘暴的，就是中國的神也是殘暴的，試看每逢神誕的時候，要殺生物，如殺火雞、牛、羊等等來祭拜祂。這一類的神都有一股勁兒，是什麼勁兒呢？就是「順我者昌，逆我者亡」的蠻勁。
上帝對於人們的食物，曾作過這樣的啟示：「凡活著的動物，都可以作你們的食物，這一切我都賜給你們如同菜蔬一樣。」（《創世紀》第九章第三節）真可以說慷他人之慨到極點了。但是，人類也是「活著的動物」，試問：人類是否也可以當作食物呢？唉！阿彌陀佛！阿彌陀佛！
又《利末記》第一章第一節：「耶和華從會幕中呼叫摩西，對他說：『你曉諭以色列人說：你們中間如有人獻供物給耶和華，要從牛群、羊群中，獻牲畜為供物。』他的供物如以牛為燔祭，就要在會幕台獻一隻沒有殘疾的公牛，可以在耶和華面前蒙悅納。他要按手在燔祭牲的頭上，燔祭便蒙悅納，為他贖罪。他要在耶和華面前宰公牛，亞倫子孫作祭司的，要奉上血，把血灑在會幕門口壇的周圍。」可見上帝不但愛喫牛肉、羊肉，還是吸血的動物呢！
還有最殘忍的是：上帝要用人做燔祭。
「上帝命令亞伯拉罕，將他的兒子以撒獻為燔祭」。（《創世紀》二十二章第二節）
「大衛以掃羅的兒子為燔祭，祈求上帝停止了旱災。」（《撒木耳記》二十一章一至十四節。）
上帝不但好吃羊和人子，而且還貪賄賂，美其名曰：「替人贖罪。」所收的贓物，按階級分給官長和庶民而有所不同，請看《利末記》第四章第二十二節：「官長若行了耶和華上帝所吩咐不可行的甚麼事，誤犯了罪，所犯的罪自己知道了，就要牽一隻沒有殘疾的公山羊為供物。……人民中若有人行了耶和華所吩咐不可行的甚麼事，所犯的罪，自己知道了，就要為所犯的罪，牽一隻沒有殘疾的母羊，按手在贖罪祭牲的頭上，在那牽燔祭的地方宰了，作贖罪祭。」這樣，他們的罪就可以蒙赦免了。
這是上帝的旨意！上有好之者，下必有甚焉者也！怪不得到了中世紀，教皇賣官贖罪以斂錢，教會腐敗，弄得烏煙瘴氣！
從上述的各節，可以知道：《新舊約》裏邊的神，較諸佛經中所稱的神更為卑下。佛教所說的神，有天神、地神、善神和惡神，祂們還是六道中的眾生；但此等眾生，還曉得去護持正法，對於世道人心尚有補助。而《新舊約》裏的神，若不是憑空捏造的，則必定是妖魔鬼怪之類。老子曰：「天地不仁，以萬物為芻狗。」耶教的神，可以說是以萬物為芻狗了。
再論到上帝這個東西究竟有沒有呢？是不是耶穌傳教時假想出來的呢？如果說是有上帝的話，則歷史上便有很多上帝，他們的說法彼此不同，矛盾百出，究竟以那一個為可靠呢？
再追究上帝的來源，究竟上帝是有形抑或是無形的呢？說他是有形嗎？沒有！說他無形嗎？又似乎是有的。你看，耶穌將一切都歸到上帝的身上，都說是上帝造的，那麼，上帝又是誰造的呢？上帝假如不是另外又有一個造物主造的，就是無因有果。
照《聖經》說：教徒不能看見上帝，如果看見了就有罪，可知上帝是有形的了。上帝造人時是依照他自己的樣子造的，試問：上帝又根據什麼樣子來造成自己呢？上帝造人的工廠設在那裏呢？「能生他者，必從他生」，這是一條鐵的定律，基督教的上帝，無論如何通不過這條定律。
照佛教來說：宇宙間的森羅萬象，都是因緣所生，所謂「諸法因緣生，諸法因緣滅」，從來沒有一件東西是無因而生的。
《舊約全書》一開首就說：「上帝七天之內，造成宇宙萬物。」那麼，上帝未造宇宙萬物以前，根本就沒有天也沒有地，他從何處立足？又以什麼做標本，去造成另外一個天地呢？
上帝造出太陽之前，就有白天和黑夜－－《創世紀》一章。
哎呀！算了罷！愈說愈矛盾了！若要追問下去，一百條、一千條都可以提出來，只因時間的關係，我也無暇和祂算帳了。（據紐約《求真理雜誌》編輯史密斯先生調查共有「兩千處」之多的矛盾地方。）
出自《煮雲法師全集》第七冊
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