3.為欲實行四姓平等 誓志出家修證菩提
要想破除這一種根深蒂固的不平等制度，非具足無礙的辯才和崇高的道德不可，換句話說，如果不是修證菩提、圓成佛果的大覺佛陀是不能降服一切外道婆羅門的。佛陀能獨豎一幟，打破階級制度，實行四姓平等的真理生活，所以，他才發願出家修學六波羅蜜多，得到無礙辯才，這是給人類歷史留下最光榮的一頁。
在《大般若經》三三卷中有這樣一段記載：「有菩薩摩訶薩，具修六種波羅蜜多，見諸有情，有四色類，貴賤差別。一、剎帝利，二、婆羅門，三、吠舍，四、戌達羅。善現，是菩薩摩訶薩，見此事已，作是思維，我當云何，方便拔濟，諸有情類，令無如是，四種色類，貴賤差別？既思維己，作是願言，我當精勤，不顧身命，修行六種波羅蜜多，成就有情，嚴淨佛土，令速圓滿，疾證無上正等菩提。我佛土中，得無如是，四種色類，貴賤差別，一切有情，同一色類，皆悉尊貴，人趣所攝。」
由此可見，世尊出家學道的志願，以及反抗當時印度階級制度之悲心。為了要早日實行他的願言，是故「我當精勤，不顧身命，修行六種波羅蜜多」，使得「圓滿疾證無上正等菩提」，而實行他「我佛土中，得無如是，四種色類，貴賤差別，一切有情，同一色類，皆悉尊貴，人趣所攝」的主張。
我們知道，印度的四姓制度，恐怕現在還有些地方存在，但值得歡喜的是奉行佛陀遺教的寺宇中，無論印度、暹邏、緬甸、中國、日本任何國家皆無階級貴賤之分別，迄今還是實行「我佛土中，一切有情，皆悉尊貴，人趣所攝」的平等制度。
不過，當佛陀實行種族平等，剷除階級制度的時候，曾遭到各界不滿的議論，尤其是貴族階級們，一致認為瞿曇沙門的這種作法是大逆不道的舉動。在《報恩經》卷三上，看到一段記述當時社會評擊佛陀的話：
「瞿曇沙門徒眾，無尊無卑，五百弟子，各稱第一……，乃至敷具人陀驃比丘亦稱第一，聰明智慧舍利弗亦入其中，吶鈍槃特比丘亦入其中。乃至少欲之人，耶輸陀羅比丘尼亦入其中，舍衛城中，淫亂蓮花色女亦入其中。乃至幼小無智，均提小兒亦入其中。乃至極老，須跋陀羅，年百二十，亦入其中。乃至豪尊諸釋種亦入其中，極至下賤，王舍城中，擔糞穢人亦入其中。是故當知，翟曇沙門法中，猥雜競共入中。皆無尊卑，不可恭敬。」
我們讀了上面這一段經文，就知道佛陀為了打破階級制度，容許各色人等進入佛土，當時是如何的引起社會的不滿及反抗。幸虧佛陀毅力堅定，排除眾難，以無礙的辯才說服了反抗的勁敵！
出自《煮雲法師全集》第七冊
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