八戒功用不同
八關齋戒與五戒有何不同？五戒是終生制的，就因為終生制難免會懈怠，更會有觸犯之時；而八關齋戒是一日一夜制，過了一天一夜就廢除了，在這段時間中精進用功，無論有多大的苦，也只是一天一夜而已。但是這一天的功德特別大，所以戒本也說這是：「解脫根本，成佛正因。」譬如中東戰爭，以色列的戴揚將軍一炮而紅，其他的將軍幹一輩子還是默默無聞。雖然當將軍的責任同樣是打仗，但是戴揚將軍卻能在短短的六天之內，把埃及的空軍毀了。八關齋戒也是一樣，時間雖短，功德卻很大。
八種戒的功用各有不同，前面四戒是戒分。大家都知道「殺、盜、淫、妄」的本性就是罪，本性就應該守的；非但佛教戒律如此，國法亦如此，全世界的法律也是如此——殺人、偷盜、姦淫人婦、欺詐巧騙，都是犯法。所以，這四種罪是屬於性罪，本來就不能做的。其中的淫戒，在五戒中只是不邪淫而已，但在八關齋戒中是全斷淫慾，這一點必須注意。
八關齋戒經 十二因緣經
黃帝聽到這些話，果子也吃不下了，馬上召集大臣開緊急會議，結果大家都束手無策。皇帝只好派宰相，限他三天內找出《八關齋戒經》，如果三天內不能找出來，就要殺宰相的頭。這下子宰相可煩惱了，那時的末法時代，比現在的末法時代還要糟糕。我們末法一萬年，到了最後還有一本《彌陀經》度眾生；而迦葉佛的末法，不但沒有佛法，也沒有經典。
宰相回家後，正愁不知何處尋找經本時，他父親看到了，就問他今天朝中發生了什麼事？兒子就把情形告訴他父親。他父親聽完後，想了想，說：「很奇怪，這幾天我們舊房子裡面的柱子，一直在放光，裡面可能有東西。我們姑且死馬當活馬醫，打開柱子，看是否能碰碰運氣。」於是就找人把柱樑及拱柱換下來，劈開時，裡面竟滾出二本經書，一本是《十二因緣經》，一本是《八關齋戒經》。經本找到了，宰相也就有命了，當然趕緊拿去呈給皇上。皇上得到這本經，膽子就壯了，不再害怕了。
傳授八關齋戒
人間皇帝與龍王
今天早上你們受了八關齋戒，關於這個戒，早上已約略的跟各位講過，現在再詳細地與各位談談。以一般情形來講，聽佛法的人有兩種，一種是喜歡聽理論的，一種是喜歡聽故事。關於八關齋戒的故事與理論都不少，現在先來講個小小故事。
煮公與大專同學，開示佛法
萬法歸宗不出淨土
今天到此為止，我們已經把淨土宗的十三位祖師介紹完了，想必諸位對淨土的認識，也已經有了輪廓。但是佛教其他各宗，雖不屬淨土，宏揚淨土者還是不乏其人，所謂：「萬法歸宗，不出淨土」便是這個意思。
在座諸位，有對佛學研究很深的，也有連阿彌陀佛是什麼都不知道的，程度參差不齊，所以使講的人感到十分為難。為了便利大家聽得明白些，我已經盡了最大的力量來適應這個難處，因此如果還有不周全的地方，希望大家多委屈、包涵些。
十三祖印光大師
十三祖，民國印光大師：俗姓趙，名聖量，又號常慚，陝西郃陽人。二十一歲於圓光寺出家，歷居終南、虹螺及普陀諸峰。清末之際，出家三十餘年，不喜與人往來，亦不願人知其名，以其晝夜彌陀，早證念佛三昧。
民國紀元，居士高鶴年取其文數篇，刊入《上海佛學叢報》，署名「常慚」，逐漸聞名。
攝於106年台中齋僧大會
十二祖徹悟大師
十二祖，清˙徹悟大師：名際醒，字徹悟，號訥堂，又號夢東，俗姓馬，京東豐潤縣人。廿二歲出家，後住持北京萬壽寺，竭力提倡淨土，聲馳南北。晚歲，退居虹螺山資福寺，歸者愈眾，旋而成一淨土道場。
十一祖省庵大師
十一祖，清˙省庵大師：名實賢，字思齊，號省庵，江蘇常熟人。少不茹葷，七歲出家，廿四歲受戒。
師嘗於真寂寺掩關勤修，日閱藏典，晚課佛號。三年後，辯若懸河。詣禮阿育王塔時，感舍利放光，遂撰《勸發菩提心文》，誦者每多感而淚下。晚年居杭州梵天寺，結蓮社而專修淨業，率眾念佛。
十祖截流大師
十祖，清˙截流大師：名行策，字截流，俗姓蔣，宜興人。廿三歲出家，五年之間，脅不及蓆。
康熙二年，住杭州法華山，兩溪河渚之間，專修淨土。曾著《勸發真信文》，闡明「心、佛、眾生」三無差別之道。若人欲歸淨土，需先發真信，繼而專念佛名，求生彼國，自可感應道交。此外，師又曾發起精進七期，謂持名可使一心精進。
九祖蕅益大師
九祖，清˙蕅益大師：名智旭，字蕅益，俗姓鍾，吳縣人。乃父持白衣大悲咒十年，某日夢大士送子而生師。
師少以聖學自任，著書闢佛，凡數千言。及閱蓮池大師之之《竹窗隨筆》，始悔悟而自焚論著。年廿四出家，閉關於吳江，罹病將死，遂從而專修淨業，歸老於靈峰。畢生著述宏博，臨終命弟子焚其屍骨，以屑和麵而分施禽魚，結西方緣。
八祖蓮池大師
八祖，明˙蓮池大師：名祩宏，字佛慧，號蓮池，杭州仁和沈氏子。年十七補諸生，於鄉里素以學行著稱。卌二歲時，依性天和尚出家。
隆慶五年，乞食於雲棲，見其地山水幽絕，有志於此終老。而雲棲山民，由來每多苦虎患，及師棲止後，每日誦經施食，患遂除。某歲苦旱，居民固請禱雨，師以無德，辭而不成，乃率眾循田念佛，雨竟隨足之所至狂注，眾悅而相與庀材造屋，於是化道大盛。
七祖省常大師
七祖，宋˙省常大師：字造微，俗姓顏，亦為錢塘人。七歲即出家，十七歲受具足戒。
宋淳化中，住西湖昭慶寺，因慕廬山之風，謀結蓮社。刻無量壽佛像，刺血而書《華嚴經淨行品》，更易蓮社之名為「淨行社」。率眾念佛，時與會者有宰相王文正公及士大夫等百廿三人，皆稱淨行弟子而禮敬之。
六祖永明大師
六祖，宋●永明延壽禪師：錢塘王氏子，字沖玄，少誦《法華經》。文穆王時嘗知稅務，多以官錢（公款）買放生命，罪當死，臨刑則神色不變。被釋後，依四明翠巖禪師出家，復參學於天台德詔國師。曾於禪定中，見觀音以甘露灌頂，遂獲辯智。著《宗鏡錄》百卷，又作《萬善同歸集》，倡唯心淨土，曰：「唯心淨土者，了心方生。」
宋建隆二年受吳越忠懿王之請，住永明寺，賜號智覺禪師，廣化徒眾。師日課百八件佛事（主要有：受持神咒、念佛、禮佛、懺悔、誦經、坐禪、說法等），夜則往別峰念佛。行道念佛時，旁人時聞天樂鳴空。嘗誦《法華經》積一萬三千部，忠懿王歎曰：「自古求西方者，未如是之專切也。」乃為建西方香嚴殿，以成其志。
五祖少康大師
五祖，唐˙少康大師：俗姓周，縉雲縣都山人，生而不言。七歲入靈山寺禮佛，母問識否，忽曰：「釋迦牟尼佛」，父母遂捨之出家，年十五，能通五部經。
貞元初，詣洛陽白馬寺，見善導大師之《勸修淨土文》放光，遂祝禱曰：「若淨土有緣，乞更放光。」言畢，光明更盛，因至長安光明寺善導和尚影堂瞻禮，忽見導師身現空中，曰：「汝依吾教，化導有情，他日功成，必生安養。」
四祖法照大師
四祖，唐˙法照大師：事蹟不詳。初時專修禪觀，某日於禪定中，往西方極樂世界，見承遠大師侍於佛側而驚悟。永泰年中，登南嶽衡山，師侍承遠，受淨土法門，後始修「五會念佛」之行。
照師慈忍戒心，為世所宗。大曆年間，曾於缽中見五台聖境，後遠詣五台，觀見文殊、普賢二菩薩，授以念佛往生之法門。大曆二年夏，復於衡州湖東寺開「五會念佛」之際，感祥雲開閣，睹阿彌陀佛及二菩薩，身滿虛空。復於并州倡導「五會念佛」，代宗在宮中聞念佛聲，遣使追尋，乃見師之勸化甚盛，詔入宮中，教宮人念佛，亦及五會，是名為「五會法師」。
三祖承遠大師
三祖，唐●承遠大師：四川緜竹縣人。初事成都唐公，二十四歲時出蜀，至荊州玉泉寺，依蘭若惠真剃度，後遵師命，定居南嶽衡山設教，受其教化者以萬計。
遠師素依《無量壽經》，專修念佛三昧，以教導群生。始居山西南巖之下，築精舍，號「彌陀台」，僅安置經像，粗食弊衣，精苦修道。若有人遺之以食則食，不遺則食土泥。遠近道俗聞之，咸而紛紛來歸，並為建堂宇，並蒙德宗賜「彌陀寺」額。代宗時，其弟子法照謂師有至德，詔而不出，是以天子南嚮而禮。因度其德之不可徵，乃賜其居名曰：「般舟道場」，柳宗元並嘗為之製碑，立石於寺之右。
二祖善導大師
二祖，唐●善導大師：安徽泗州人，於唐太宗貞觀年間，因見西河道綽禪師之淨土九品道場，而喜曰：「此真入佛之津要。」旋至京師，激發四眾，每長跪念佛，非力竭不休。出則演說淨土法門，三十餘年，未嘗睡眠。師嘗寫《彌陀經》十萬餘卷，畫西方聖境三百餘壁。其念佛時，口出光明，後世因稱之為「長安光明善導大師」，而從其念佛得三昧，往生淨土者無數，常以勸世之偈云：
「漸漸雞皮鶴髮，看看行步龍鍾；
初祖慧遠大師
初祖，晉˙慧遠大師：俗姓賈，晉北雁門樓煩人，自幼好學，博綜六經，尤善老莊之學。廿一歲時，跟隨道安（非今之民國「道安」也）法師出家。安師是佛圖澄的弟子，這三位高僧，對中國佛教曾有很大的建樹及影響。
慧遠大師自從安師出家後，日以繼夜，精思諷誦，其用功之精神，嘗使安師歎曰：「使道流東國者，其在遠乎！」
馬鳴、龍樹願生極樂
再過來是馬鳴菩薩，據《傳燈錄》的記載，菩薩出生時，感動諸馬悲鳴，又有謂其善能說法，能令諸馬聞之而悲鳴垂淚，因之得名。而佛滅度五百年後，外道復興，菩薩示生東印，廣造諸論，顯正摧邪，造《大乘起信論》，勸人念佛，求生西方。臨終時入龍奮迅三昧，湧身虛空，光燦如日，還復本位，而取涅槃。《起信論》有云：
「應當勇猛精勤，晝夜六時，禮拜諸佛，誠心懺悔，勸請隨喜，迴向菩提，常不休廢，得免諸障，善根曾長故。」
攝於106年台中齋僧大會
彌陀釋迦 文殊普賢 弘揚淨土
彼佛壽命無量（故曰無量壽佛），光明無量，而我們這個世界卻是黑暗遍佈，命則忽而易逝。釋迦牟尼佛宣說此經時，嘗盡力表揚極樂世界的美好；而阿彌陀佛在四十八大願中，則願願欲度此苦惱世界的眾生，到極樂世界去享福。由此可知，釋迦牟尼佛和阿彌陀佛二者，一個是述說這人間的炎涼苦態，另一個則是宣揚彼國土的和樂，以一唱一和的方式來度化眾生的。《觀佛三昧經》中有文殊發願偈云：
