普陀精舍的部落格

信佛教為什麼要皈依

皈依是信仰佛教的第一步，皈依不是吃素，也不是受戒，更不是出家，這一點，首先要向諸位聲明。皈依是一點條件也沒有，只是在信仰上，有了堅定信心的建立；在精神上，有了終身的依靠。不論你是士、農、工、商、軍、政、學、警，都可以皈依三寶。

皈者歸投，依者依靠，我們白天出外工作，晚上都要歸家，所以，我們人生不能沒有歸宿地，老年人容易信仰宗教者，就是他在精神上急需要覓一歸宿處。

怎樣才算是信佛教

廣泛來說，本省同胞十之八九都是信仰佛教的，可是，若詳細調查一下，合乎佛教，又夠上資格的佛教徒就太少了。為什麼呢？這不是他們信仰不虔誠，而是他們認識不清楚，不能怪他們不合資格，而該怪我們正信佛教徒宣傳力不夠。

假如我們來試驗一下，去問一位拜拜的信仰者：「某人，你信仰什麼宗教？」他毫不思索的，一定馬上答覆你：「我是信佛的！」可是，你若再進一步追問下去，問題就來了，什麼殺豬公、拜天公呀！什麼張天師、呂祖師、齊天大聖、土地王爺、好兄弟……，牛鬼神怪，應有盡有，不應拜而盡拜。所以，我說他們信仰不純潔，不合乎信佛教的條件，不能稱為佛教徒。

四、小問題大障礙

各位先生，各位道友，高雄縣佛教支會這次舉行全縣巡迴佈教，這裡的總經理郭來成夫婦對這次的佈教非常的熱心，而且對我們也很殷勤地招待，讓諸位能聞正法、生正信而獲利益，這都是郭居士請法的功德。

今天，我的講題是「小問題，大障礙」。有些人認為微不足道的「小問題」，可是細想起來，這些問題若不解釋清楚，實在就是一般人要信佛教而不敢信的「大障礙」。

倓虛法師談大老師

倓虛老法師有一次在陘縣講經，地方外道很多，房東先生就是老道的信徒。

有一天，那位房東與老法師談話時說：「法師會講經，口才也不錯，可惜沒有道。」

慧忠對太白山人

再說一個唐太宗時，慧忠國師的辯才。

有一天，道士太白山人，因代宗皇上介紹與慧忠國師相見，故奉命前往。帝曰：「此人頗有見解，請師驗之。」

怎樣對付外道

這是一件重要的學問，有些異教徒無理取鬧，有的專門找佛教的錯處，或者以奇怪的苦行為道德，因此，我們都要有辦法對付他們。

在我國歷史上，不知發生過多少次道教的道士和出家人辯論鬥法的事件，鬥法要有神通威力，辯論就要有無礙辯才，現在舉幾個例子。

練習辯才  假設問題

弘法的人，不但要口才流利，而且還要辯才無礙。

玄奘法師到印度求法，經常與外道開辯論會，就是自己門裡也是經常辯論的。西藏一直到現在還是如此，考「格西」一定要經過大會雄辯，然後才能取得資格，格西等同博士學位一樣。

要研究姿態威儀

弘法講演要研究各種姿態，圓瑛老法師說：「講演，要有講有演。」講是嘴講，演是表演，聲音、笑貌、手勢、動作都能代表語言，而加強力量，發生效果，所謂「喜怒哀樂」全都從形態上表達出來，世界著名的講演家，都必須研究這些的。

我在上海楞嚴專宗學院讀書時，有一位同學上臺講演，身子動也不動一下，手也不知如何放，眼睛也不敢睜開來看人，並且反而把雙眼閉緊，那一副尊容使人看起來很不自然，不論他講得如何，一看那個樣子就夠了。

二十年後有人聽

現在，我再說一個法緣的故事：

據說，有一位善說法要的青年法師，辯才無礙，可惜他說法並不因他會講而增加聽眾。因法緣不好，他想盡方法要使聽眾能夠聽懂，結果還是引不起聽眾的興趣，所以他很傷腦筋。

要廣結人緣

佛經說：「未成佛道，先結人緣。」我們當弘法講師的人，如果弘法沒有人來聽講，那真是大煞風景！弘法也要有法緣，法緣是從今生或前生多結人緣而來的。有的人道德學問很好，可是，講經說法的法緣並不好，有的人學問並不好，可是，他講起來很滿座，法緣非常好。

淨土宗大德印光大師，他老人家的道德人格是誰也不敢否認的，可是說起法來，聽的人並不踴躍。倓虛老法師，在《影塵回憶錄》內也說到印光大師在上海講開示，最初很多人，可是一場未終，人去一半，聽眾並不是不願聽，也不是法師不會講或道德不夠，實在是各有特殊事故而離開會場。後來，老法師知道他講演的法緣不行，於是便很少開大座講經，只有與信徒通信說法。《印光大師文鈔》便多數是信件，這可以說是欠「說法緣」，而多「文字緣」。

兩個武士打架

現在再引一個故事，證明偏執任何一邊都是不對的。

過去有二個軍人，一個騎著馬由東邊向西邊來，另一個騎馬由西邊往東邊走，交通路口中間，鑄了一位將軍銅像，全副武裝，手中拿著他平日所用的武器——盾，一邊是銅的，另一邊是鐵的，一物兩面，銅鐵各異。因此，這兩位軍人騎馬走到這裡，雙方都停住馬，看這座新鑄的紀念像。

不要偏解佛理

佛法是多方面的，空、有、性相，各有不同。太虛大師融會八宗，他對八宗是一樣的看法，所以，我們不能偏執一經一論而自以為是。既不能執理廢事，又不能執事廢理，因為這都是偏見謬解。所以古德教人「寧可破戒，不能破見」，破戒是個人的事，破見是引人下火坑，罪過可就大了。

我們對這一門的道理，若沒有深刻的了解，就不能武斷的下評語，同時不能以為我是他非，佛法如糖蜜，中邊皆甜。

要充實學問

第二就是要充實自己的學問。

佛陀要我們「法門無量誓願學」，所以，我們除去佛學而外，什麼社會常識、歷史地理都要懂一點。古人說：「一物不知，儒者之恥。」尤其我們是弘法講師，假使不懂得普通常識，說錯了話那才是笑話呢！講到這裡，我說一個不懂常識的笑話給你們聽。

要健全自己

孟子說：「人之大患在好為人師。」大家都是將來的弘法講師，負有化導社會、利益人群的責任，這個任務可不小，要領導社會，振興佛教，首先要健全自己。

諸位，我們是佛教徒，要有宗教家的風度，尤其是宣傳佛教的佈教師，處處要為人師表。佛教是一個道德和理智兼備的宗教，我們這個國家是一個講道德、說仁義的國家。道德佔第一，學問在第二，我們隨便在口頭上就可以找得出的，例如某人的道德學問很好，便說某人「品德兼優」，同時孔子也說：「行有餘力，則以學文。」他所說的「行」，也可以說是佛教裡的修行，就是要叫我們健全自己的道德行為。

三、弘法者應具備些什麼條件

諸位同學們！今天講「弘法者應具備些什麼條件？」

嚴格的講，我也是沒有資格當佈教師的，因為我的條件不夠，依據佛陀對富樓那說：佈教師應具足十種德。這也可以說是十種條件，所以，我說我沒有當弘法師的資格並非自謙。佈教師的十德是：

總結前言

諸位，現在是法弱魔強的時候，在大陸上的教難，比三武一宗的破壞摧殘還要大，而且時間還要久。唯物論者是不容許宗教久存下去的，就是在自由中國來說，其他的宗教挾金錢勢力以俱來，如火如荼地在那裡傳教，我們再不覺醒起來，不努力去弘法、不努力去護法的話，佛教必有危亡的可能。

我們要學富樓那和目犍連不怕犧牲生命去弘法的精神，我們更要學古之曇始、靜靄，今之寄禪、太虛等大德來護法衛教。假如我們不顧生命去弘法、去護法，果真為法亡軀的話，我們必定疾得阿耨多羅三藐三菩提。以上是我對弘法、護法的一點意見，作為諸位弘法者之參考。

太虛大師  上書護教

在抗戰期間，內政部又找佛教麻煩，頒布單行的法令，他們做事卻要佛教寺廟出錢，名曰「寺廟興辦公益慈善事業實施辦法」，要徵收各寺廟每年總收入的百分之五十，致使各地佛教陷於紛亂。

太虛大師數次與主管官署交涉，內政部主管司科不允，因此，大師上書蔣主席，作悲憤陳辭：「本年內政部所修訂辦法，則有各鄉鎮保甲為刀殂，而寺僧為魚肉，可立致全國佛教於摧殘者也。而整興寺務，發揚佛教以利益國家民族及世界人類，為太虛第一生命；太虛對於中國文化、世界學術，貢獻非淺，而站在國民一份子之佛教徒立場上，對於抗建之努力亦不為少，乃未蒙中樞之佛教之主管司科一分省縣中鄉保當局之諒察，時有摧奪佛寺，危亡佛教，以斬絕（太虛）第一生命之舉動，則太虛固無負於國人，而國人實有負於太虛也。如蒙矜察，而令由主管官署停止施行，則太虛自當以站在佛教徒立場上，倍加努力，以贊襄復興中華民族之盛業，不然，絕不能坐觀寺僧摧撥、佛教危亡而靦顏苟活於斯世也。」書上，得停止實行。

八指頭陀的殉教

佛教真是不幸，幾乎代代皆有佔寺奪產的事件發生，尤其是唯物思想的毒素及異教徒的排外，這些人一但當權，就對佛教開始不利，民國以來就發生了許多次。

民國以來，因各省佔寺奪產之風仍盛，而中華佛教總會尚未得政府批准，故公推寄老北上，以奠定總會基礎，值內政部禮俗司杜某方分別佛教寺產，以議提撥，寄老力爭而不得要領，悒甚！回法源寺，是晚氣憤殉教而死。詩友熊希齡等以事聞大總統，中華佛教會章程乃經國務院審定公佈，佛教寺產賴以小安。

三武滅佛的因果

魏太武帝，因寇謙之、崔浩的煽惑，毀滅佛教，坑殺沙門，故崔浩誅滅五族，太武帝身感癘疾，卒為常侍崇愛所殺，文成帝即位，大興佛教。

北周武帝，因衛元嵩毀滅佛教，敕令沙們還俗，不久帝身患癘疾而殂，宣帝即位，復興佛教。

靜靄壯烈犧牲

北周武帝是第二個毀滅佛教的帝王，他也是信了道士張賓、衛元嵩的讒言，說民間有「黑衣當王」的謠言，這分明說佛教不利於國，帝心忌佛教，當時本想偏廢佛教，但因當時佛教的人才很多，法猛、知玄、道安、慧遠，他們的立論高超，為道教者流所不能屈，尤其是知玄抗議精壯，帝雖用天威鎮壓，而知玄置於泰然，滔滔陳說佛教為救世之道，立論高渺，群臣無不感歎，獨帝不悅，下令並罷釋道二教，悉毀經像，沙門道士並令還俗。

武帝毀滅佛像，雖然沒有殺害沙門，但為教犧生的法師卻不乏其人。帝毀佛之後，因道安德高望重，為社會人世所敬仰，欲裨予官位以安人心，但道安以死拒之，自號不食而死。