3.施予畜生也有五種
我們號稱萬物之靈的高等動物——人類，既不能做到佛教的「同體大悲」，又不能圓成「視眾生如一子，等三界以同仁」的「無緣大慈」，而且更不肯實行孔子的「愛人及物」、「恩及禽獸」的廣大心量，去愛護動物，去憐愍愚癡的下等動物，反而利用高等動物的一點小聰明，來殘殺一切弱小的生靈，殺他命而肥己口，因此，種下無邊浩刼的惡因，現在，動物遭人類帶給牠的痛苦也有五種。
第一、動物見人時。正如我們面臨屠殺我們的敵人時一樣的恐怖，大家如果不信，我可以舉個例子，證明動物見人時心裏之恐怖：青蛙在溪澗或岸邊田畔中咯咯叫個不休，如果看到人走近溪邊，牠就趕快停止叫聲，或者躲藏到水底，待人走遠了，再叫起來，我們研究牠們為什麼看到人會不叫而逃跑，其原因是怕死，恐怕被人發覺到要把牠捉去殺害，因此，牠就躲起來不敢叫。
2.自己身受的五種
數十年來，我們所經過的刀兵災難和自受現況是什麼呢？
第一是恐怖：日本人侵入中國一貫的作風是燒殺姦淫，所以，一看見日本人，大家就嚇得魂飛天外，魄散九霄。現在，大陸共匪的恐怖政策，更使人民精神恐懼不安。
6.結論
俗說：「不怕不識貨，但怕貨比貨。」所謂事實勝於雄辯，憑嘴講沒有根據，都是假的。我們要把兩家的貨色（即兩教的經典）搬出給大家批評比較，究竟誰的東西好？而不應像江湖郎中賣狗皮膏藥——說的真話，賣的假藥。佛教徒從不願意與異教徒較長比短，更不願抑人揚已。不過，他教徒傳道專以攻擊佛教為能事。
因為諸位有好多不明佛理者，如果聽了他的宣傳也就信以為真，認為佛教的一切不及其他的宗教了！所以，我今天把他教的新舊約與佛教經典，以及東西學者對佛教的評語，拿來做一個綜合性的比較，高低圓缺，就可以一目了然。大家應該有個明確的認識：真正的信仰是用理智去探討考驗的。
5.毒龍犧牲為持不殺戒
講到這裏，說一個佛經的故事，使大家鬆一鬆精神。
《佛本行經》上說：「釋迦牟尼佛在無量刼以前，曾做過一次毒龍（所以做毒龍的緣故，這是他的前生惡業，佛教不說佛本來是佛，如像上帝一樣；而說是由凡夫修成的，同時亦不說凡夫永遠是凡夫，而是可以發心修行成佛的，所以常言道得好：「放下屠刀，立地成佛。」這便是表現佛與眾生的關係）。在某一天，這隻毒龍忽然發了善心，思念一生所作罪惡太多，傷害吞食的生命太難計算了，所以，決心到當時的佛前，去受一天的「不殺戒」。受了戒後，便將他的身體隱藏在一個高山的深谷裏，安眠不食。
4.再看佛教慈悲的範圍
諸位：佛家不但不言博愛，而且認為愛是眾生「受苦之因，生死之本」，故棄之惟恐不及。因為既稱愛，必有能愛、所愛，既有能所，則必有人我，而以我為能愛，彼為所愛。有了人我相，就有差別。愛我甚於愛人，世人大都如此，因此就不能「一視同仁」了。
佛教對於慈悲兩個字的解釋是這樣的：慈是與樂，悲是拔苦，慈悲不是以我為中心出發的，乃是建立於一切眾生平等相上面的。這是慈悲與博愛截然不同之處。
3.請看基督教的博愛
外教徒在佈道的時候，不管三七二十一，總是指鹿為馬，先將佛教瞎罵一頓，甚至公開印發傳單，侮辱佛教，然而，這處處都在暴露他們的無知，實深為我們佛教徒所憐愍的。他們說：上帝的仁慈博愛是怎樣的了不得，現在且來考察一下，上帝是否名符其實的做到平等、博愛？
民數記第十一章載：「眾百姓發怨言，他們的惡語達到耶和華的耳中，耶和華聽見了就怒氣發作，使火在他們中間焚燒……。」
2.用事實與理論來證明佛教是真平等
世界上所謂的平等還是狹義的、枝末的，僅僅講到政治地位的平等、經濟地位的平等、教育的平等、男女的平等，這絕對不是徹底的平等；宗教家講平等也不是真正的平等，一切宗教都沒有說：「教徒可以當教主。」甚至連和上帝天主平等相處都不可以的。
而佛家是「心佛眾生，三無差別，平平等等，無有高下」。佛教所說的平等，不是局部的平等，乃是全面的平等。不單說人與人平等、佛與佛平等，乃至佛與人、人與佛也是平等的；人不但上與諸佛平等，甚至天神、上帝、畜主、餓鬼、地獄等都是平等。不單說有情平等，即使一切心法、色法，因法與果法亦無不平等。
1.自由的一般解釋
自由，不是說穿得好、吃得好，放蕩形骸、任意胡為、追求物質的享受就是自由。這種自由只求自己自由，害得他人不自由，這不是自由的本意。現在，引美國杜威博士在「倫理演講記」中的一段話：
「自由不但是外界束縛的解除，而且也是精神事業。要是自由純屬外界束縛的解除，雖然有利於個人，但卻無益於社會。自由第一的要素是精神或心理的特性，自由的真義是要使人人有創造的能力——自思、自行、自決、自裁，不靠旁人絲毫的幫助。
十七、佛教為究竟自由平等博愛
民國四十四年春在花蓮佛教支會講
各位同道、大德居士們！這次環島佈教來到貴地，承貴會與各大居士如此熱忱招待，煮雲甚為感激！今天的講題是：「佛教為究竟平等、自由、博愛」。
