3.斷見者的謬論
沒有聽過佛法的一般愚迷眾生，既不了解四大假合的幻軀本來非我，在數十寒暑的光陰裏剎那即逝；反而不惜犧牲全部精力，為這個膿血的臭皮囊，勞心竭力，奔波歷刼的忙個不息，結果是「萬般帶不去，唯有業隨身」。
更有一般斷見外道（如今之唯物論者），他們也知道人生如幻，萬法皆空。不過一談到空，就意識到空是什麼都沒有了。
抱持如此見解的人，即落於撥無因果，什麼「人死如燈滅」、「死了罷了」、「只見活人挨打，那見死人帶枷」……，各種魔說盈天下，連那些「積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃」（儒家語）。以及道家的「善惡之報，如影隨形」，乃至佛教說：「善惡到頭終有報，只爭來早與來遲」等因果不爽的話，在他們腦海裏都認為是騙人的謊話，因為他們根本就不承認人有前生和來世，認為人是偶然而生的，沒有什麼前因後果。他們的說法是：
今朝有酒今朝醉，
一滴何曾到九泉。
又說：
花堪折時直須折，
莫待無花空折枝。
還有：
對酒當歌，
人生幾何？
那些及時行樂的謬論，現在真是響徹雲霄。只要我活得快樂，管他什麼損人不損人，害己不害己。因此，奸盜邪淫就風行在這個末法的今日，對人誑騙諛詐，做事不擇手段，唯利是圖。當官的貪污枉法，為商的投機取巧；一切罪惡皆從此而生，什麼法律、道德、倫常、真理，在這些人眼中都是多餘的，佛法講空，如果像這類人心中的空，那還成什麼樣子呢？
大家要知道，我們之所以有人我是非、你爭我奪、殺伐不已的原因，就是有一個「我」的存在。因為只知有我，不知有人，又處心積慮的計量如何抑人揚我、飢人飽我、損人利我、害人榮我……，所以一切不道德、不合理的罪惡事件便接踵而生。有的為了聲色貨利、飲食男女，因貪一時之快，故受無窮之害。不知功名蓋世，無非大夢一場；富貴驚人，難免無常二字，爭人爭我，到底成空。因此古人說：
風火散時無老少，
溪山磨盡幾英雄？
又說：
一包膿血，長年苦戀恩情；
七尺髑髏，恣言慳貪財寶。
結果是茫茫苦海，歸宿無地，這是何等可悲可憐哩！前人有詩云：
皮包血肉骨纏筋，顛倒凡夫認作身；
到死方知非是我，空留穢狀示他人。
這就是凡有形軀者的通病。因此，佛陀為提醒我們的迷夢，指出這四大假合的身體不是堅固實有的，而是地水火風四大種和合而生的，將來四大分散，本無所有。
《圓覺經》云：「我今此身四大和合，所謂髮毛爪齒，皮肉筋骨，髓腦垢色，皆歸於地。唾涕膿血，津液涎沫，痰淚精氣，大小便利，皆歸於水。暖氣歸火。動轉呼吸歸風。四大各離，今者妄身，當在何處？即知此身，畢竟無體，和合為相，實同幻化，因緣假合，妄有六根，六根四大，中外合成，妄有緣氣，於中積聚，似有緣相，假名為心，善男子：『此虛妄心，若無六塵，則不能有。四大分散，無塵可得，於中緣塵，各歸散滅，畢竟無有，緣心可見。』」
所以，我們若身若心本無實體，而是「假借四大以為身，心本無生因境有。」因此，有佛學修養的人，絕對不會在假相上分別人我是非，做出傷風敗俗、作奸犯科的罪惡事件來。
莊子說：「善解牛者，見牛未見全牛。」我也說：善解佛法的人，見人未見全人，但見髮毛爪齒、薄皮厚皮、血肉汗淚、涕唾膿脂、筋脈腦膜、黃痰白痰、肝膽骨髓、肺脾腎胃、心膏膀胱、大腸小腸、屎尿臭處，如是等物，一一非人，識風鼓擊，妄生言語，詐為親友，其實怨姤，敗德障道，為過至重。
因此，永嘉大師說：「四大五陰，一一非我，和合亦無，內外推求，如水聚沫，浮泡陽燄，芭蕉幻化，鏡像水月，畢竟無人，無明不了，妄執為我，於非實中，橫生貪著。殺生偷盜，淫穢荒迷，竟夜終朝，矻矻造業，雖非真實，善惡報應，如影隨形。」
我們為什麼在出息難期入息，今朝不保來朝，呼吸即逝的人生中，還不知道省悟和警惕，可嘆！可嘆！
出自《煮雲法師全集》第七冊
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