一一、不畏君威的慧遠法師
慧遠法師，是敦煌人；他三歲時就吵著要出家，看見出家人便心生歡喜，父母見他與佛有深緣，所以在慧遠十三歲時，就准許他在澤州東山古賢谷寺出家了。
武帝大發毀佛謬論
承光二年，周武廢教，詔集諸方大德齊集宮殿，武帝昇座，說明他廢教之意道：
「朕受天命，養育兆民，然而世弘三教雖已久遠，但是考其至理，多皆愆化。儒教弘揚，治世之術，禮義廉恥等於世有益，故須存立。而佛教廣造塔寺，設立圖像，此實無想之屬，何能裨益世道？而愚民信之，傾竭資財以修寺廟，既費財帛又耗人力；況出家沙門不敬帝王，不重親恩，悖逆之甚，國法不容，所以朕欲毀寺廢佛，敕令沙門還家，耕種孝親，以張國本。朕意如此，諸位大德以為如何？」
這簡直是一篇不知什麼是國本的荒謬言論，當時大總持沙門法上等五百餘人，都懾於武帝之威，無敢駁辯者。
衛護聖教 不懼君威
慧遠法師見總持沙門不語，忍不住出眾，諮問武帝說：「陛下總臨大域，為兆民之尊，臨眾致詞，出言不加三思。佛教自漢明帝傳入中國，對移風易俗之教化，非王法之所能及，陛下何得出言無益於世道人心？且佛教立寺設像，藉像表真，如果廢除，眾心何依？無依何能表敬？」
帝說：「虛空真佛自然知道，未假經像。」
遠問：「漢明以前經像未至，此土的眾生，為什麼不知道虛空有真佛呢？」
帝聞而結舌，瞠目無所對。
遠師又駁問道：「若不藉經教文字而知有佛，那麼三皇以前，沒有文字記載，人民應該自己知道仁義禮智信的五常了；但是為什麼那時的人，只知有母不識其父，與禽獸何異呢？」
武帝更是瞠目無話可對。
遠師又說：「若以形像是無情，事之無福，應須廢除，那麼國家宗廟之祀像，豈是有情之屬？每年大慶之日，陛下為什麼要率領百官朝拜呢？」
帝說：「佛經是外國之法，此土不需；至於七廟宗祀神位是上代所立，朕亦不以為是，將來也要一同廢去！」
武帝此話，真是駭人聽聞，他不僅要固步自封，而且連祖宗也不要了。若處之今代，不是標準的毛澤東之流，便是上帝的忠實門徒；不！連上帝也不會收容他的，因為他太『夜郎自大』目空一切了。
遠師又駁問道：「若以佛經是外國之法，此土不需；那麼仲尼所言，出自魯國，秦、晉等地何以也奉若聖明？若如陛下所言，宗廟所非，將欲廢去，則是不要祖考了，祖考不要，則上下失序，國將大亂，試問陛下，還存儒教，讀五經，將欲何為？若三教同毀，將何以治國呢？」
帝說：「魯邦之與秦晉，雖然封域有殊，而是一王所化，所以不能與佛經同日而語。」
遠師問道：「若以秦、晉同一王化，那麼震旦之與天竺，又豈非同一閻浮？仲尼之徒眾們常說：『四海之內，皆兄弟也。』東土、西土有何區別？為什麼要獨廢佛經呢？
武帝又是無話可答。
遠師說：「如陛下所言：『令僧還俗返家，以崇孝養。』而孔子曾經說過：『立身行道，以顯父母，就是孝行。』那麼又何必令僧罷道返俗，方名為孝呢？」
帝說：「父母恩重，應該承歡膝前，如果棄親遠別，不能算孝。」
遠師說：「若這麼說，陛下左右的侍從皆有二親，何不也放他們回去孝養父母，而要他們長役五年呢？」
帝不悅道：「朕亦依番輪班，讓他們回去侍奉雙親。」
遠師也道：「佛也聽僧冬夏隨緣修道，春秋歸家孝親，譬如：『目連乞食養母、如來擔棺臨葬。』道理相同，未可獨廢訝！」
帝怒目無言可對。
遠師亢聲的說：「陛下挾恃人皇之力，破滅佛法三寶，是大邪見人，阿鼻地獄不揀貴賤，陛下何以不怖畏啊！」
武帝也勃然瞋怒說：「但令百姓得樂，朕亦不辭地獄諸苦！」人皇知見若此，真是弗如念佛阿婆。
遠師也一字一字肯定的對武帝說：「陛下邪知邪見，現種種苦業，當共陛下同趣阿鼻，何處有樂可得！」
武帝怒氣滿面，無話可答。無奈只得悻悻然說：「僧等且還，後當更集有司錄取論僧姓名。」
護法金剛 飄然而去
當時齊國初殄（ㄊㄧㄢˇ，盡、滅絕。），周兵雷震等，他們看到慧遠法師與武帝針鋒駁辯，莫不為之汗流，都以為這和尚不得了啦！一定會被武帝粉身碎骨，煑以鼎鑊的；但是遠師的詞語理正，既莊嚴又富正義，每每使武帝理虧詞窮，使武帝為之心悸。在無可奈何之下，只得假詞而退。
總持和尚法上、流衍等，都攏來執遠師的手，感泣而言道：「天子之威，猶如龍火，難以觸犯，而你能據理抗言，不畏君威，真叫我們為你既高興又擔心！《大涅槃經》上說：『護法菩薩，應當如是。』當道雖不納忠言，可是也不是你的錯啊！」
遠師說；「真理須辯，正義須伸，在這種場合那裏還顧此身命？」遂又與眾告辭說：「時運如此，諸位珍重，法實不滅，請勿憂慮。」說罷，飄然潛隱而去。
後來周滅隋興，佛法大興，遠師應詔而出山，大弘法化。
法師身高八尺五寸，眼長三寸，腰有九圍十三幅，登座震吼一聲，雷動蟄（ㄓˊ，動物入冬藏伏土中，不飲不食，稱為「蟄」。）驚，真是一位護法金剛，佛門法將啊！
出自煮雲法師《佛門異記——護法衛教篇》
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