20.煮雲老和尚七十冥壽／楊鴻飛
人生七十古來稀。煮雲老和尚，您這一次一定是為了度生一大事因緣，來人世走了一遭，近七十年。就人的立場來說，您可說是「仁者壽」的上壽了。可是在這七十年中，您是夠辛苦的了。孟子說：「天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為。所以動心忍性，增益其所不能。」加之根據佛教的道理：又「羅漢有轉胎之昏，菩薩有隔陰之迷。」你既經過了轉胎之昏，隔陰之迷，外加又生不逢辰，戰亂頻仍。這時期，我國弱民貧，內憂外患，幾使我具有五千年優美歷史文化的中華民族，遭亡國滅種之禍。也許就是天意捉弄，讓你將近而立之年，雖然復姓歸宗，身為釋子，但徒有以佛法師人之志，而首先卻無以佛法為師之機緣。以致負笈東西，頗受奚落與打擊。
然而人有誠，斯有感應。畢竟天無絕人之路，皇天不負苦心人，後來終於給您親炙到國內圓瑛、太滄二位老和尚及印光老法師等幾位高僧大德。孟子並說：「堯舜之道，孝悌而已矣。子服堯之服，誦堯之言，行堯之行，是堯而已矣。」一個人的「居移氣，養移體」，乃是自然之事。您在幾位大德薰陶之下，耳濡目染，自然造成了您高尚的品德。在您的品德之中，使我最佩服的，就是您的一種真誠。您的這一種真誠，讓我感覺頗有印光老法師的真傳。
一個人的真誠之養成，可不簡單。大學上正心，謂「心有所忿懥，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正。」一個人的真誠之養成：也要不能有一點兒私心，分別心，虛榮心，驕傲心，貪吝心，怨恨心，自高自大心，自欺欺人心。必須能做到凡「事無不可對人言」而「無愧於屋漏」的地步，才能有「誠於中，形於外」的態度表現。《中庸》上說：「誠者物之終始，不誠無物。」又說：「唯天下至誠，為能經綸天下之大經，立天下之大本，知天地之化育。」老和尚一生以真誠為人，特別是來台後近三、四十年間，以這一不變之真誠，接人待物；怎不金石為開，怎不感化眾生，怎不令有緣之善男信女，紛紛向座下五體投地而皈依。
其實，在我看來，做人成佛的法門雖多，而真誠乃是其最根本的一種總持之法門！
《大學》上並說：「所惡於上，毋以使下。所惡於下，毋以事上。所惡於前，毋以先後。所惡於後，毋以從前。所惡於右，毋以交於左。所惡於左，毋以交於右。此之謂絜矩之道。」照道理說來，一個人總應該是這樣的才對。那有個吃了强盜的苦頭以後，不以為戒，而反以之為師，自己也去做强盜，讓別人再像自己以前一樣地吃苦頭的？然而打事實上看來，可不盡然。卻又有很多，不得不使人吃驚，百思不得其解，感覺得這個世界，真是莫名其妙而不可思議。這如以前一般家庭中受過虐待的媳婦兒們，一旦做了婆婆之後，很少不再虐待她自己的媳婦兒的。再如歷史上唐中宗的韋后，在中宗受武則天所廢，蒙塵房陵，和中宗一同受過諸多逆境的虐待之後，不但不返其道而行，且尤變本加厲，最後竟至於弒中宗，立殤帝，臨朝亂政，遠勝於武則天不德方面的百千萬倍。所以《大學》上深深地知道這種道理，說來似易，行之實難；乃推崇這種道理是君子的絜矩之道。這一點，老和尚是做到了。老和尚在「工欲善其事，必先利其器」的求法自利期間，所受的刺激與打擊，您是完全以之為戒，再沒有如法泡製，施之於後人。這便是老和尚一生中最成功之處！
我和老和尚在國內國外，究竟會面過多少次，印象已經模糊。唯有一次，我對老和尚的印象最深。這差不多是靠近四十年前的事了。我在中壢圓光寺佛學院，替慈航菩薩代理佛學院院長，您特別由中壢站下車，挽到圓光寺佛學院來看我，我們談了一些闊別與近況之後，您因為時間路程的關係，連午飯都沒吃，就告別了。誰知道這一別，好像就是以後我倆的永別！
我倆分別，雖然有靠近四十年之久，但我倆的心之相知，大概從來都沒有間斷過。即如當您這次預知時至將往生之前，讓人打電話要等待您在日本佛教大學大學院（研究所）念博士班的高足慧嚴法師回台見一面時，還談起了我。聽說在談起了我時，您是非常的高興，並希望將來有緣能再會。在當時，您卻不覺得有什麼病痛，仍然像平時一樣，真誠地諄諄地開示於人。可是在當天的夜裏，您便「所作已辦」，悄悄地離開了我們這個苦多難的娑婆了。雖然，以老和尚的真誠與慈悲，我相信您是不久會「乘願再來」的！
最後，我要向老和尚說明的一點：就是在這兒，我不稱您為法師、為大師，而稱您為老和尚。等於以前一般人稱太虛老、印光老、虛雲老等大德，雖也有互相雜稱的，但一般多數卻稱太虛老為太虛大師，稱印光老為印光老法師，稱虛雲老為虛雲老和尚。在這三種稱呼三種人之中，您老的行狀似乎近於虛雲老和尚，所以我也就稱您老為老和尚。
民國七十七年七月二十五日於大阪
出自《煮雲和尚紀念專集》
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