寫在結論的前面：看誰迎合我們的國情？
諸位，聽完了上述的二十條比較以後，想必已經有了鮮明的印像，現在，我再來作一下綜合性的說明，看誰迎合我們的國情？
我們的傳統，是以禮義仁愛相沿革，所以向來就有「禮義之邦」的稱謂。宋朝趙譜先生曾經說：「以半部《論語》治天下。」半部《論語》又怎麼能治天下呢？我想，在座諸君一定有許多是讀過《四書》的，《論語》中所標榜的是「四維」、「八德」，那就是「禮義廉恥」與「忠孝仁愛信義和平」。
如果說一個人能夠將「四維八德」用在日常生活上，那麼，在修身上來說，他是成功了，所謂身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平，這不是可以治天下了嗎？所以說為人的基本工夫就是要修身。
幾千年來，治國的人都要世人做到修身的基本工夫，因而日久相成，造成了我國的傳統習性，打成了一片民情與風俗習慣。大家認清楚我們的國情後，我們再來看看，佛教與基督教，到底是誰能迎合我們的國情，誰又與我國固有的文化相近呢？
首先，先來談談佛教：佛陀因為感到世人——生老病死的苦痛，所以，以王子之尊離棄了可愛的家國，經過了多年的苦修，覺悟到人生的真諦，以無上的智慧與度生的願力，說法四十九年，到處曉諭世人要忠國、孝親、仁慈、自由、平等、博愛。
諸君如果不健忘的話，那麼，從前面所講的各條比較裏，就可以知道佛教所標榜的忠國、孝親、仁慈、自由、平等、博愛，完全合乎我們修身之本的四維八德。大家都看過一些章回小說，以及野史等類的書籍，往往一個大臣或平民有疑難問題，而去拜訪大寺院中住持大和尚的時候，大和尚所代為解答的，都是要這個大臣或平民應該如何如何的去忠君？如何如何的去孝親友愛？
舉個實例來說：唐朝文起八代之衰的大文豪－－韓愈，當他被貶到潮州做刺史的時候，因苦悶於荒蠻的生活，問詢鄉人，要找一個道德文章皆備的人談談，經人介紹當時在潮州修道的大顛和尚，於是，他就專程去拜訪，大顛和尚看到韓愈的臉上有點不高興，就問他為什麼緣故，韓愈說：「我在朝廷的時候，有優厚的待遇，自從因忠言不被採用，而被貶到八千里外的潮州，翻山越嶺，瘴氣毒死了女孥，在廣陵廟祈禱，蒙神力保佑，才到這個地方，我現在只希望能早日回去。」
大顛和尚就率直的批評他四點不是之處，我擇要的寫在黑板上：
（1）且夫以窮自亂，而祭其鬼，是不知命。
（2）動天下而不顧，以便己，是不知仁也。
（3）強言以干忠，遇因而抑鬱，是不知義也。
（4）以亂為治而告皇天，是不知禮也。
這四點，表出了韓愈的不知命、不知仁、不知義、不知禮。
大顛和尚又問他為什麼遭到了皇上的貶謫？他就說：因諫阻迎佛骨表所引起的。大顛和尚說：「你恐主上惑於佛骨，以事佛之人主夭且亂，那麼漢明帝、粱武帝都不是英主高壽嗎？」他倆再三的答辯以後，韓愈如大惑方解，終於折服了。（請參看《韓子外傳》）。
諸位大都知道韓愈是反對佛教的，卻很少人知道韓愈自被大顛和尚說服以後，就「改易信向」了。從這個實例看來，佛教是迎合我們國情的。幾千年來，佛教已與我國的文化與民情風俗打成了一片，每一個角落、每一件事物，不都是含有佛教的色彩嗎！
反過來說，基督教又怎麼樣呢？合乎我們的國情嗎？不！不！一千萬個不！它的教義中所主張不拜偶像，不孝父母等，與我們國情適得其反。因為我們的國情是注重四維八德的。
再說，宗教是思想的依據，思想應該是自發的，壓力性的「有傳教自由」，怎麼能使人自發信仰呢？因而，他們就利用國人一般貪小便宜的心理，於是奶粉、衣物等誘惑物滾滾而來，卻美其名為「救濟」，這種手段又合乎八德四維嗎？真是天曉得！
今天，我們並不是要復古，而是要跟著時代走。可是，不能將良好的固有文化棄之不顧，而去發揚不合乎我們國情的宗教啊！讓我們大家來一次道德重整，保留我們優良的固有文化。大陸的共匪，盡力破壞我們的四維八德，我們如果再不竭力維護，固有的文化恐怕要蕩然無存了！
出自《煮雲法師全集》第七冊
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