第十四條 兩教的科學觀
科學萌芽於十四世紀到十六世紀的歐洲文藝復興運動。波蘭人哥白尼（Copernicus）從一四七三年─一五四三年研究天文學，有過極大的貢獻。關於天體的現象，他寫過一部極其偉大的《天旋論》，但這部書一直到西曆一五四三年——他逝世的那一年，才敢公開出現。
他所主張的，真可說是革命化。他宣稱行星系統的中心並非大地，而是太陽。他認為地球是圍繞太陽而自轉的，其他的行星也和地球一樣。十六世紀的教徒門，以他的理論和新舊約極端相反，所以表示不滿；哥白尼知道他的學說必不見容於當時的教會，所以囑咐他的學生，留待他死後才印行問世。
到了十七世紀初期，哥白尼的理論，又被一個義大利的科學家迦利略（Galileo）所支持，他修正哥白尼的理論，說是行星之繞日運行，不是依照正圓的圓周，而是依照橢圓形的圓周。
他在大學裏的演講，非常使人感興趣。他對於自己所作的結論，也很有信心。可是，教會認為他所說的，和《聖經》所記載的大相違背，所以極力的反對，並禁止他講授，以為如果大家都相信迦利略的學說，便降低了基督教的價值，而且損毀教皇的尊嚴。
當時，迦利略已經是六十九歲的老翁，竟被十個紅衣主教聯合起來會審他；經過幾次的疲勞審問，迦氏受不了教會的淫威，不得已只好收回他的學說。事後，迦氏還是嘲笑著說：「我的學說已經取銷啦！可是，地球還是在動呀！」
十九世紀，英國的生物學家達爾文（Charla Dan Win），發表了他的名著《物種之由來》，認為「物競天擇，適者生存；優勝劣敗，自然淘汰」。所有的高等動物，都是由下等動物慢慢演變而成的。
這樣的說法，又不對基督教會的口味啦！他們認為人類和宇宙萬物都是上帝創造的。如《創世紀》第一章第二十六節：「上帝說：『我們要照著我們的形像，按著我們的樣式造人，使他們管理海裏的魚、空中的鳥，還有地上的牲畜和大地，以及地上所爬的一切昆蟲。』上帝就照著自己的形像造人，乃是照著他的形像造男造女。」
「耶和華用地上的塵土造人，將生氣吹在他鼻孔裏，他就成了有靈的活人，名叫亞當。耶和華在東方的伊甸立了一個園子，把所造的人安置在那裏。」（《創世紀》第二章第七節）
亞當這個名字，翻譯成中國語，就是黃土的意思。男人是黃土做成的，那麼女人又是什麼做成的呢？耶和華又說：『那人獨居不好，我要為他造一個配偶幫助他。』……耶和華使他沈睡，他就睡了。於是取下他的一條肋骨，又把肉合起來。耶和華就用那人身上所取下來的肋骨，造成一個女人，領她到那人跟前。那人說：『這是我骨中的骨，肉中的肉，可以稱她為女人，因為她是從男人身上取出來的。』」（《創世紀》第二章第十八節）
基督教有這一套不能自圓其說的謬論，因此，對於達爾文的學說，當然視為洪水猛獸了。這場官司一直打到現在，還沒有打得清。下面是我最近在台南親耳聽到的一件事：
台南市私立長榮中學，在抗戰勝利後是基督教會接辦的。近來，有一位教生物學的老師出了一道考試題目，問「人類的來源」，結果，一班裏就有五個學生答案寫著：「由上帝造的。」
這位老師老實不客氣的把這題打了個零分，於是，學生們不服氣，鬧到教務主任和校長那裏去了。他們說：「《聖經》裏明明記載著，男人是上帝用塵土造的，女人是上帝把亞當的一根肋骨抽出來造的。」這跟《紅樓夢》裏賈寶玉所說的：『男人是泥做的，女人是水做的』，具有異曲同工之妙。
可是，這位生物學老師也有他的一番理由，他認為：根據教育廳頒佈的教材大綱，以及教育部審定的課本所寫，人不是上帝做的，如果校長認為不對，可以解聘他。
校長被弄得沒有辦法，學生又鬧到董事長那裏去，也是沒法解決。於是，十多個學生聯名向教育廳呈文，要控訴這位老師。結果，教育廳的覆文說明老師並沒有錯，，一場風波因此才算平息。
現在，回過頭來看一看佛教的科學觀吧：佛教早被一般不明白佛法的人，認為是迷信、不合科學的，這原因是社會一般人固執成見、不明瞭佛學所發生的謬論。
佛法是科學化的，諸位若是沒有聽完我所講的，或許以為我是在自誇，其實，我是有一句說一句的。
佛法認為：宇宙萬有的生起或是形成，皆是眾生的業力和因緣而成的，絕沒有一件是偶然或無因自生的事物。業力的連鎖作用，便叫做因果，科學方法就是離不了因果律。說到因果律，就不能不推尋到佛法，因果律雖然是支配著宇宙萬有，然而，這是釋迦佛在二千五百多年前，就發現和親證出來的。
佛教徒治學的科目，有所謂五明。何謂五明？
（1）聲明：即語言學、音韻學、和文字學。
（2）工巧明：即一切工程、技術、數學等等。
（3）醫方明：即醫學和藥品等等。
（4）因明：即論理學，又名為邏輯學。
（5）內明：即佛學。
佛學是研究心理學的，誰知科學的知識早就給佛教做了註腳，而佛學有一部份是超過科學領域的。我可以作一個譬喻：科學譬喻《西遊記》的孫悟空，可以說得是上天入地，千變萬化，神通廣大的；但是，佛學好比釋迦佛的手掌，無論孫悟空有多大本事，總跳不出釋迦佛的掌心。（如來佛，是沿用《西遊記》的成語；實言之，如來即佛十號之一。）
佛陀在兩千多年前，便說過有三千大千世界，但是現在，方可從天文臺上，用望遠鏡發現了無量的天體，但所看見的也僅就儀器所能達到的範圍罷了！
《華嚴經》上，所說的十佛剎微塵數世界，固然不是望遠鏡所能達，更不是科學家所能夢見。那麼，我們現在的地球，不是等於恒河內的一粒沙嗎？
佛經記載：「佛觀一鉢水，八萬四千蟲。」在自然科學界，法國科學家巴士特（Louis Pop Teur）發現微生物細菌，還以為是劃時代的科學發明！如今用顯微鏡觀察，才證實水中確有無數的微生物；然而，在二千多年前，已經被佛陀體驗到了。
我們讀到《楞嚴經》第四卷，內容說明宇宙萬象的原理，世界怎樣會相續？眾生怎樣有死生？因何山上有水？水中有火？林木是怎樣生成的？江河又是怎樣流注的？……這些，在千百年前是沒有人會想像得到的。
現在，引幾段經文念念吧：「清淨本然，周偏法界，云何忽生，山河大地，諸有為相，次第遷流，終而復始。」「地水火風，本性圓融，周徧法界，湛然常住。」「水勢劣火，結為高山，是故岩石，擊則成燄，融則成水；土勢劣水，抽為草木，是故林藪，遇燒成土，因絞成水，交妄發生，遞相為種，以是因緣，世界相續。」「風金相摩，故有火光，為變化性。」
又說到動物界是由於「卵唯想生，胎因情有，濕以合感，化以離應，情想合離，更相變易。所有受業，逐其飛沉。以是因緣，眾生相續。」
遍佈宇宙的各種現象，都一一說明原理，而且都與現代科學的發明一一相符。
再如佛教的《維摩經》，這是文學上的一本名著，唐朝的大詩人王維，取名摩詰，他最喜歡這一本經；經文中，有一段說及佛菩薩之往來自在，是超越科學的發明。經中說：「又舍利弗！住不思議解脫菩薩，斷取三千大千世界，如陶家輪，著右掌中，擲過恒沙世界之外，其中眾生，不覺不知己之所著，又復還置本處，都不使人有往來相，而此世界本相如故。」
這是說及菩薩的不思議力，在一般人看來，認為豈有此理。但我們仔細想想：我們所住的地球，每年繞太陽一周，每天自轉一周，美國人和我們是腳底對著腳底。試想：每天自轉一周，它的速度還可思議嗎？它的動盪還可思議嗎？我們所見的，山川樹林、房屋建築，難到不曾震動過嗎？又是否不曾被破壞過嗎？我們不曾感覺到有來去嗎？這些有形與無形的現象，能夠說是豈有此理嗎？
佛說世界末劫時，草木可代為刀兵。文殊師利菩薩說：「一莖草，可以活人，可以殺人。」現在，最新發明的原子彈和氫彈，難到不是鈾的原子嗎？不是氫的原子嗎？這都不是屬於木石空氣嗎？
佛經中因佛顯理的，差不多有十之四、五，我現在沒有時間詳細說，何況說也說不盡，諸位如有興趣，我可以介紹幾本小書給諸位參考，看過之後，可以對佛教有更進一步的瞭解。
其中一本是科學家王小徐居士著的——《佛法與科學之比較研究》，王居士在物理學方面很有研究，為世界學者所推重；他發明的交流變直流的變壓器，曾在英國請得專利，其科學之造詣由此可知。另一本是留學美國哈佛大學專攻無線電的工程師尤智表居士所著的——《一個科學者研究佛經的報告》，一本是《佛教科學觀》。
這兩位居士都是以研究理工的方法來闡揚佛法，因此可以知道，佛教的理論是正確的、是智信的，而不是一般人所認為是迷信的。我希望世界上的科學家能深入經藏，把這座寶庫發掘出來，作為人類的福利事業，那對於世界的貢獻就偉大極了！
出自《煮雲法師全集》第七冊
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