十一、開華僧大會
由於佛教醫院住的是各國代表，份子不單純，香港又不像臺灣這麼單純安定，所以華僧大會要想在香港召開並不很容易。後來就假借明常老和尚的棲霞新苑，召開第二屆華僧大會，時間是利用四月六日自由活動的日子。
鹿野苑有新舊兩所，舊鹿野苑在荃灣，是個有歷史的道場。我們開會地點棲霞新苑，是在紅棉大厦的十三樓上，為現任苑主明常老和尚用港幣三十萬元購買的，地方寛大，共有八個店面。苑主明老為我們這次到香港破費很大，他老人家以為我們這一群來自臺灣的華僧，會接受他的招待，所以在我們未到香港前，就買了四十張新床，還有棉被、床單等，預備我們去時使用的。那知我們必須接受佛教會的統一招待，所以不得不辜負他老人家的一香美意。由於我們初到香港，一切都很新奇，因此在參觀新苑時，對於招待我們的花生、美國的梨子、菲律賓的芒果等稀有的東西，大家都吃得很高興。
出席第二屆華僧大會的地區代表：有臺灣的白聖法師、代表夏威夷智定的悟一法師、馬來亞檳城的竺摩法師、香港的洗塵法師、菲律賓的正宗法師、廣範法師、馬來西亞的鏡盫法師、真果法師、龍輝法師、越南的超塵法師、日本的清度法師。參加會議的以臺灣的人數最多，共有四十多人。
在這次的立會中，主要的議案有三點：
第一點是為未來住持佛法的僧寶而議論。因為目前無論是臺灣或是海外各地，普遍的現象是年輕男眾出家極少，像菲律賓那麼大的地方，廟宇也不少，但只有十二位比丘住持，且都近老年，未來的佛法住持人又在那兒呢？這個問號盤旋在整個教團裏，又怎樣接引年輕的比丘呢？這都是有待解答的問題，所以成為這次會議的重要提案。
在佛教的僧團裏，依照佛制，一個人可以三次出家，三次還俗，然而中國佛教的僧團，就忽略了這點，以為一個人既出了家，再走上還俗之路，是極為可恥的事。因此有些人，雖是自己的心性不適合出家的生活，但為了面子問題而不敢還俗，就此昏昏醉醉的度過他的一生，有的甚至在僧團裏過著一般世俗人的生活。試想，這樣的僧團如何能適應時代呢？在出家後再還俗，如同造了不可救藥的罪逆觀念下，有誰敢來嘗試呢？
出家終身制，在今日的社會，已無法嚴格的實行。在日本，和尚可有妻室，是不適合我們模仿的；泰國的佛教出家制，倒適合我們模仿一部份。
在泰國，有位有名的華僧－－普淨法師，他在泰國有自己的道場，本來在他的道場中有不少的小沙彌，但一個一個的開溜，為了補救，普淨法師就採取－－出家不强迫終身的制度。在你有興趣出家時，走上這條剃鬚髮、披袈裟的淡薄路；但是，當你行到半途，覺得想要再留秀髮、穿著華麗的衣服時，可以在剃度師面前禀白，剃度師留你，而你還是要走自己的路，剃度師就會允許你，並為你安排個適當的職業，幫你建立一個佛化家庭，你仍然可在僧團裏走動，沒有人會輕視你。
當普淨法師實行這個政策時，無形中使還俗的人雖是還俗，也不會離佛教遠遠的，也使一些不敢嘗試的人敢來嘗試，而成為一個「身僧侶」。因此，在解決僧侶後繼的問題時，經過多方的磋商，決定採取普淨法師的作法，並鼓勵人多多宣傳。
第二點重要的提議，是由臺灣的悟一法師、香港的元果法師發起的。這提案，是設立世界大專佛學奬學金，目的是為了使佛教能普傳到世界各個角落，因此，申請這項奬學金的大專學生，在語言方面，最低限度必須要能說英語，成績在八十分以上，品行端正，皈依三寶，是正信的佛弟子，並且要有心弘揚佛法的人。
這個提案，已經在大會通過，正在積極籌備中，有心樂助此事的人，在臺灣可向悟一法師接頭，香港的教友可與元果法師接洽。
第三點是重提在臺灣創辦佛教大學的議案，希望能付諸事實，在此我們共同祈禱，但願佛教大學能早日出現。
出自《煮雲法師全集》第五冊
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