廿三、泰國人的出家儀軌
在泰國，佛寺和教理是人民生活和思想的中心，所以，無論是世間法和出世間法，都要在寺院經過一番的陶冶；換句話說，在泰國每一個青年人都要出家一次，就是為了要能有一個更好的生活及成就，而其最重要的出家原因，是認為出家是莫大的福德，它是奉報親恩，和紹隆佛種的大福德聚。
一個偌大的國家，每個男人都要出家一次，其動機當然不只是上面所說的，今把其歸納，敍述如下：
一、真發無上菩提的道心。
二、許願的。例如病癒、脫難的許願。
三、年老的。
四、厭離世務的。
五、失望的。如事業上的失敗。
六、單純的求福報。例如在火葬的時候，死者的子孫，在舉火的時候剃度，把功德廻向死者，這叫做「火前剃度」。
泰人出家有終身制，也有不定期限的，通常都是以一年為期，但也有出家三天就還俗的。至於出家的年齡，以律為準，律典上的驅烏沙彌，大約是十歲左右，但有的火前剃者，年齡還不到十歲。關於殘廢的人，是否能出家呢？他們規定以不損威儀為標準，但眼瞎、耳聾、手脚稍為跛拐的，不能得到具足戒體，不過若是受了具足戒後，才遭到意外的，則尚能保存比丘的資格。
小孩子出家的限制少，但成年人出家，就必須經地方長官證明不是逃犯、不是訴訟中人方可；而公務員屬於「王臣」之類的，就必須由皇帝批准，發給一張「出家准許證」，證明已經脫離「王臣」之列才可以；還有須經由具資望者證明沒有負債，和保證出家後，若發現出家前有負債，願代為償付。
一個人既能出家，第一要向親友懺悔先罪和辭行。在從前，辭行還帶若干打手，又帶著刀杖護衞，據說這是預防敵人的最後攻擊機會，不過這是少數一般無賴人出家的儀式，並非每人如此。通常的辭行，在遠方的，就寄上一張柬，柬上寫著：
「我某甲，定於某年某月某日在某寺出家，所有身口意三業，曾經惱害違損先生的，謹此懺摩悔謝，乞勿存報復之心。」
近的，就必須具香燭，頭面頂禮，口誦如上的悔辭，被辭者聽完這誦文後，必須連歎：「善哉！」隨喜之。並祝其將來道業精進或住持僧正，並給與經濟上的幫助，而所有贊助的東西，都等出家那天一齊送到寺裏去。
出家的人，除向親友辭行悔罪外，若有未婚妻的，也要向未婚妻懺謝而說：
「我若不還俗，要是你要和誰結婚，我都准許。」
出家前一天，照例要舉行那伽遊行，和出家祝福儀式。那伽，照原文直譯為龍、象、大力、吉祥、智人，而泰國人均用那伽，這是有典故的：
傳說以前有一條龍，熱望著要出家，就變做一個人來求剃度，但當典禮未開始的時候，就給人家識破，而依照出家毘尼，「非人」是不能出家的；當時他要求：以後對一個發心出家，而未行剃度禮的人叫做那伽，來紀念牠對出家的一番熱誠，於是就這樣的襲用下來。
那伽照例要穿白衣服、披白輕紗大衣、赤足、著白布天冠，至於用步行、乘馬、或者是乘象，都是隨經濟能力和需要而定；持蓋和隨從的人數也沒有一定，遊行的時間久暫、遠近更沒有一定，大體上是早上出遊，傍晚回家，回家後，就是繼續舉行出家祝福的儀式。這儀式是這樣的：
那伽坐在中央，面前陳列三衣、鉢器、出家資具和婆羅門儀軌的吉祥飯，右有繞燭台等的祝福法器，親友環坐於那伽之旁。由一位歌聲哀怨動人者，唱若干本生偈，大多數是唱誦《須達拏太子經》，誦畢，由婆羅門燃燭互傳，右繞那伽，奏著最勝吉祥，而祝福儀式即完畢。
正式出家的那天，按照一定的時刻到寺裏去，而這個時刻，大都經過星宿家的選定。赴寺的排場，一般前陣是兩排肅恭裝扮的少女，捧著法器和供僧的物品，如糖、茶、乳等的食品，及香燭等供品和杯盤、水瓶等的日用品，不過都加以紙花、鮮花的豪華裝飾，有作天宮式、有作樹木式。其次是等腰鼓的舞隊，接著是兩個騎馬、持貝多羅扇和捧鉢的人，再次是捧著三衣的人（此人大都是父母，或者主持出家的人），三衣上籠著曼利花鬘，再次便是那伽。那伽穿的是前日遊行的服裝，合掌，十指夾著香燭、蓮花。
到達寺門，舞隊這些人便攔在寺門，表示魔怨的阻撓。那伽要布施金錢，才進入寺門，到要行剃度禮的佛殿，先繞堂三匝，再布施一些金錢、香花，禮拜殿前佛像後，走進佛殿。在走進佛殿的時候，要父親牽著進去，母親則輕拉那伽的衣服，其他親屬按照親疏關係，逐一的牽著，成一排長長的隊伍走進去，這表示隨著那伽到幸福的地方去。佛像的正中稍後，是釋迦牟尼佛聖像，擬入正定像，坐蓮花座，左右侍立舍利弗和目犍連尊者，和跪繞著的五比丘，這個佛堂，除齋日或行大典的時候，是不啟用的。
那伽進入佛堂，先禮拜三寶，僧侶齊集時，就合掌胡跪，把三衣放在腕彎裏，膝行至僧眾前，取下三衣，安在身右，香花供養親教師，五體投地三頂禮後，合掌端捧三衣，朗說：
「大德！我今皈依佛法僧。」
「大德！我願依法求得出家，求得近圓。」如此三說後，再說：
「大德！願受此染衣，我乞得出家。」又如此三說後，再說：
「大德！願受此染衣，令我出家。」
親教師接過三衣，放在膝前，即對那伽開示三寶功德，令起深信，為救為皈，又示出家功德福利，又開示五處作念觀，詳細闡釋，並命那伽隨誦：「一切髮、一切毛、一切爪、一切齒、一切皮。」再令逆誦：「一切皮、一切齒、一切爪、一切毛、一切髮。」這樣開示後，即授三衣，教令衣著，那伽合掌捧衣，卻立一面，衣著竟，香花供養，五體投地，三禮親教師，然後說：
「我今乞求皈依及十學事。」三說後，親教師三說：
「皈命應供正等正覺世尊。」每句下面附有「你當如是說」。那伽答：「如是！大德！」親教師接著說：「我皈依佛、我皈依法、我皈依僧。」三說後，再說：「皈依竟。」那伽答：「如是！大德！」接著，那伽在親教師教導下，逐句誦十學處，所謂十學處，就是沙彌十戒－－不殺生、不偷盜、不淫欲、不虛誑語、不飲酒、不非時飲、不歌舞妓樂、不往觀聽、不香花鬘塗身、不眠坐高廣大床、不蓄金銀。說完十學處的誦文後，三頂禮，卻立一面，到此那伽已經取得沙彌戒，成為沙彌。如果由於年齡或其他關係不能做比丘，那出家的儀式即到此完畢。如欲進求具足大戒，則退立一面，另捧鉢跪進僧眾，安鉢身右，香花供養，五體投地，三禮親教師，合掌說：
「大德！我求依止。」三次完，再說：
「乞大德！為我親教師。」親教師即三說：「善哉！」或「方便！」沙彌三答：「如是！善哉！」又說：
「始從今日，尊者當存念我，我當承事尊者。」說完，頂禮三拜。此時親教師說：
「今僧眾即將授近圓行，許汝依佛法為比丘，僧眾中所白羯磨，應稱受近圓者名及親教師名，我今在巴利文稱汝為『波末迭多』（假定名），我名『達磨』（亦假定名），今後有問汝名，汝當如是答，有問親教師名，亦當如是答。次受鉢時，亦當憶持彼此名字。」親教師說完，羯磨師將鉢掛向沙彌右肩，鈄垂身左，說：「此為汝鉢。」「此為汝僧伽胝（複衣）。」「此為汝烏怛羅僧伽（上衣）。」「此為汝安怛婆娑（內衣）。」沙彌逐句說：「如是！大德！」此時，屏教師即說：「汝卻立一面。」沙彌即退出僧眾十二肘，合掌面僧。屏教師乃向三寶三禮、三稱，合掌白言：「大德僧聽，波末迭多今向達磨，乞求近圓。」若僧眾齊，我當教示波末迭多，說後，行至沙彌前，相離一肘，作如是語：
「波末迭多！汝聽！此是汝真誠時、實語時，我今在僧眾中問汝，汝當以無畏心、無疚心，若有言有，若無言無，僧眾當問汝：『如是病，汝有否耶？癩病、病癭病、癬疥病、喘病、癫狂。』沙彌逐一答：『否也。大德！』又問：『汝非人否？汝非丈夫否？汝非奴否？汝非負債否？汝非王臣否？父母聽汝出家否？汝年滿二十否？三衣鉢具否？』沙彌逐一答：『如是！大德！』又問：『汝何名？』答：『我名波末迭多。大德！』又問：『汝親教師何名？』答：『達磨。』」屏處教示後，屏教師退反僧眾，一頂禮後，作白羯磨說：
「大德聽！波末迭多向達磨乞出家近圓，我於屏處教示竟，今僧眾集已，波末迭多應來。」說已，面向沙彌說：「汝即來。」沙彌行入僧眾，三禮僧眾，面對親教師，合掌三說：「我今對僧眾，求受近圓，願大德僧眾，授我近圓。」親教師言：
「今波末迭多沙彌，求受近圓，今從僧眾，乞受近圓，我如是白僧眾，乞僧眾檢問波末迭多沙彌障法，知其近圓羯磨，依白四羯磨授與近圓。」時，僧眾中大臘比丘即說：「如是！」接著親教師助問障，其中的一問一答，皆如屏教處所問答的一樣。障法問答後，作近圓羯磨曰：
「大德僧聽！波末迭多，從親教師達磨，求受近圓，自言遍淨，無諸障法，具足衣鉢，波末迭多，從大德僧聽，求受近圓，親教師名為達磨，僧眾齊已，當為授與。」此是初羯磨：「大德僧聽！波末迭多，從親教師達磨，求受近圓，自言遍淨，無諸障法，具足衣鉢。波末迭多，從大德僧，求受近圓，親教師名為達磨，如是波末迭多，從如是親教師達磨，乞求近圓，諸大德僧，許者默然，不許者說。」
如是三說完，求受近圓的人說：
「波末迭多，由達磨親教師從僧眾受近圓竟，僧眾已聽許，由皆默然故，我今如是持。」
以上儀軌完畢，沙彌就成為比丘，但以上的儀式僅限一人，若有兩人以上求受近圓的儀式，是各受皈戒、各求依止、各問障法，但同白羯磨。
受近圓的儀式完畢，親教師即代為拿鉢，令入僧眾，新比丘禮佛三拜後，入坐末座，這時親教師或是屏教師前來，依法教誡新比丘：
「諸佛世尊，為諸比丘，受近圓者，說如是四依法，四墮落法。……」
所謂四依法是：
一、出家始，從今日乃至命存，依常乞食，而自支濟，為大福樂。若僧次請食，若別請食，若僧常食，若別施食，若月黑白分內食，若齋日食，若月黑白分首日食。
二、出家始，從今日乃至命存，依糞掃衣，而自支濟，為大福樂。若蒭摩布（麻布），若棉布，若橋奢邪布（野蠶絲），若劍羅布（細羊毛布），若紗紵，若諸雜物。
三、出家始，從今日乃至命存，依樹下座，而自支濟，為大福樂。若房舍，若板覆，若樓閣，若洞窟。
四、出家始，從今日乃至命存，依陳棄藥，而自支濟，為大福樂。若生酪，若熟酪，若油，若蜜，若蔗汁。
而所說的四墮落是：
一、比丘近圓已，不作不淨行，兩行會法，乃至共旁生。比丘犯者，便非沙門，非釋迦子，如彼斬首，非復具足人軀。比丘犯淫，亦復如是，便非沙門，非釋迦子，如是，始從今日，乃至命存，汝不應犯。
二、比丘近圓已，不取他不與物，乃至一草。比丘取他不與物，若五磨灑，若過五磨灑，便非沙門，非釋迦子，如葉黃落，非復綠葉。比丘取不與物，若五磨灑，若如五磨灑，若過五磨灑，亦復如是，便非沙門，非釋迦子，如是，始從今日，乃至命存，汝不應犯。
三、比丘近圓已，不斷他命，乃至螻蟻。比丘故心，而斷人命，乃至人胎，便非沙門，非釋迦子，如大石裂，不更能命。比丘斷人命，亦復如是，便非沙門，非釋迦子，如是，始從今日，乃至命存，汝不應犯。
四、比丘近圓已，不妄言得上人法，乃至樂居靜處，比丘以染污心，未得謂得，諸上人法，禪那解脫，大三摩地，奢摩鉢那，聖道妙果，便非沙門，非釋迦子，如多羅樹斷，無復萌長。比丘以染污心，妄言得上人法，亦復如是，便非沙門，非釋迦子，如是，始從今日，乃至命存，汝不應犯。
當親教師或是屏教師，教誡新比丘四依法及四墮落法後，又接著說：
「是諸世尊，如來應供正等正覺，所知所見，以無量門，稱揚戒學，稱揚定學，稱揚慧學，示涅槃道，是斷癡法，是斷愛法，是斷貪法，是淨心法，是滅苦法，於三學處，有戒之定，有大福果，有定之慧，有大福果，有慧之識，得離諸欲，所謂貪欲，求欲癡欲，是故於戒學處，當善修學，廣如如來毘奈耶中說，殷重防護，諦察勤修，作不放逸。」
教誡完畢後，新比丘讚言：「如是！大德！」而後頂禮三拜。然後移座向堂外，此時，隨喜法緣的眷屬，包括遊行的女人在內，都一一向新比丘頂禮，並供養所帶來的物品。供養的人，如果是男人供養的，比丘就用手親接；如果是女人供養，則用布接或是手巾接，方法是，女人把供物放在布上或手巾上。在供物當中，有的是供養親教師和僧眾的。供養的儀式完異後，僧眾同聲誦「隨喜序頌」：
「河水雖少，能令海滿，猶如檀施，能令福滿，願所有求，速得成就，圓如明月，淨如末尼。」
再誦「隨喜常頌」：
「諸有不祥，皆速消滅，疾病得癒，壽增福永（三誦），命色福力，為禮拜應供柔和中來。」
這時，新比丘要行滴水禮，所謂滴水禮，在漢譯的《須達拏太子經》中稱為授水。這種禮節是婆羅門的習慣，是說布施的時候不能用手持送的，除口頭說之外，還要用水滴在對方的手裏，表示決不食言的意思。在行滴水禮的時候，新比丘口念：
「願我三業，既修現修，所有善業，有大異熟，普與含靈，有想無想，乃至展轉，見聞隨喜，如是眾等，平等共有，同生忉利，段食有情，得上妙味，具足正念，願此福力，令願皆遂。」
接著僧眾恭誦「諸吉祥輪經」，最後是廻向：
「願如是人，及諸眷屬，獲大福利，於法精進，離諸疾疫。」
誦畢之後，隨喜的眷屬各自離開佛寺，而新比丘到自己的寮房，開始過著比丘的生活。
以上，特地以那麼長的篇幅，來介紹泰國人的出家儀軌，目的是要國內外的道友們，能共同來了解，從這兒，我們知道泰國人對於出家，並沒有因普遍而馬虎，反而顯得更隆重，而且對於要出家的人，也審查得很嚴格，不像我們，只要有人要出家就可以，巴不得抓到一個算一個。還有他們的傳戒與受戒，也迥然不同，他們是依照佛制，在一天之內，就完成了這些手續，而我們都是要一個月甚至五十多天，原因是他們受了戒後，是過著有規律的僧團生活，而我們呢？可憐得很！受了戒後，就任由戒子們自己去取捨守持了。而在戒堂裏，是否真能學到什麼？也是一個問題。如此的一個散漫又缺乏組織的僧團，如何能在社會上取得崇高的地位呢？我們經常羨慕泰國的僧侶有福報，其實人家也是取之不易的啊！
出自《煮雲法師全集》第五冊
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