2.三教逃不出一心1
關於佛教一切唯心的理論，已有不少人專文討論過，不過都是約理而言的，未能以淺顯的事實來說明，有時難以使人置信，反而使人批評佛教「不著實際，好談玄妙」。所以，我今天對此問題來和大家詳細加以討論。
大家或許還不知道，不但是佛教講唯心，就是道教、儒家他們的教義也是逃不出一心呀！這裏，我首先聲明一句，我對儒、道兩家的學說，完全是門外漢；不過，我只是在他們各家主義的字面上看出一二來，說錯了大家不要見笑。
道家講感應、儒家講忠恕、佛教講慈悲，請大家看看這六個字，我們不管他講感應、講忠恕、講慈悲，這其中有什麼不同的妙理？可是最奇怪的是「感應、忠恕、慈悲」六字雖不同，然而各個字的下邊皆少不了一個「心」字。
我雖不是拆字先生，不過只按字理也能看出各家的教義，總逃不出「心」外。就是耶穌教的「博愛」二字也有心字在內。可惜我對道家學說很少看過，手邊更無道書以作參考，我記得道家說過：「心為萬物主，不作四時凋。」莊子在《齊物論》也說：「天地與我同根，萬物與我一體。」關於道教講心，在這寥寥數語中也可窺見全貌了。
關於儒家主張忠恕二字之來由，我們在《論語》上，從一段對話中可以看出。
有一天，孔老夫子召集門徒，齊集講堂坐下，等同佛教禪宗的「以心傳心，心心相印」差不多。忽然，孔子對他的上座大弟子曾子說道：「曾參……吾道一以貫之。」曾子曰：「唯。」
孔老夫子見曾子答應以後，隨時走出講堂，好像他的道已經有了買主，賣出去了一樣。
這時，一班及門弟子還不知他們師生兩個人在說什麼？大家一齊圍繞著曾子，間長道短：「剛才老先生對你說的什麼話？這話中有什麼妙義，夫子之『道』，想你一定能知道，所以你能答應他，現在還請老學長，不吝賜教。」
曾子以老學長的資格說：「剛才，老先生對我說的是道呀，所以你們聽不懂，不過，總之一句話：『夫子之道，忠恕而已矣。』」
現在解釋「忠恕」二字。忠字是中心二字連成的，也就是說：「我們的心要中。」如果人心有所歪曲偏斜，那就不能稱為忠了。所謂「忠臣不事二主」，「忠貞不二」。
有一些忠心不二的志士仁人，身可毀，頭可斷，忠貞之心不可變。不是騎牆式的兩邊倒，也不是朝秦暮楚、賣身求榮的那些漢奸、靠攏之徒所能夢想的。如文天祥、岳飛等民族英雄皆是此類。所以，我們的一言一行，一舉一動，都應該心由中發，我們就能夠「言必忠信，行必篤敬，雖蠻貊之邦行矣」。
今之世界紛紜，各國紛爭，殺奪不已的原因，就是言不由衷之過。不講信義，爾虞我詐，不但「忠」之一字做不到，就是中心思想也都成了問題。邪說蜂起，各執一端，「此一亦是非，彼一亦是非」。更以巧取豪奪來代替人之忠信，假使世人要想世界早日實現和平的話，那就請每個人把心先擺在正中。
換句話說，就是對每一件事，我們都要正心誠意，能夠正心誠意， 方得謂之「忠」。佛教說：「直心是道場。」就是這個意思。
其次說到「恕」字，分開來就是如心二字。就是說：「不論說一句話、做一件事，均能毫不苟且的，如心意去行。」
什麼是如心？就是內外一如，我所說的話或我所做的事，皆能如我的心。真正做到言行兼顧，而不是面是背非，不是假仁假義，不是巧言令色，不是言不由衷，更不是笑裏藏刀、包藏禍心；外面一臉的仁義道德，內裏一肚子的男盜女娼。而是不假裝飾，是赤裸裸地現露出一頓潔白無瑕的本來面目。說句極普通的話，就是要我們真正拿出良心來做事，能夠對一切事情自問無愧於心，那就是「心安理得」了，也就是如心了。
我對儒學很少研究，不過，大家知道儒家學說是治國、平天下與講做人之道的。「儒」之一字，就是人需二字合成的，意思就是人人皆需要。要想做一個人，夠資格稱為人的人，就必須研究儒家的五常八德，這是為人之道。換句話說：我們要想做一個標準的好國民，那就需要儒家的四維八德，推其至極之道，就是「忠恕」二字。
然而「忠恕」二宇，就是中心如心，皆是不出一心。所以我說：儒家也是講「一切唯心」。因為，他的根本教義就沒有逃出心外。
出自《煮雲法師全集》第七冊
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