自序
從五四運動喊起「民主」、「科學」口號以後，我們這個久經被侵略的民族，在思想上引起了空前未有的大變化，對固有文化，由懷疑而厭棄，從厭棄進而開始破壞，顯現一片動搖、瘋狂、混亂的景象。對外來的物質文明，從厭惡進而羨慕，從羨慕進而追求，也同樣的顯現一片動搖、瘋狂、混亂的景象。
在這種思想所引導的行動中，致使放棄了二千多年安定社會賴以憑藉的禮教，又推翻了民族在精神上所寄託的長城，而且自毀了道德、倫理、綱常的傳統文明；隨同「打倒孔家店」的瘋言狂語，和「宗教是人民鴉片」，以及「破除迷信」的迷心謬論，導致拋棄經籍、扒毀寺廟、侮辱僧尼、咒罵學究的事件，接連不斷的發生了。於是，寫下了民族悲劇的伏筆。
二次大戰結束，美國總統呼籲全世界宗教家，必須一致維護世界和平，恢復道德人心，佛教領袖太虛大師也針對時弊，喊出「進步的科學，需配上進步的道德」的口號，說明進步的科學，若無進步的道德來駕馭，這樣科學越昌明，人類就越是痛苦。可是，宗教道德的藩籬，已被追求物慾的洪流所突破，「如水之就下，莫能禦之」。從此赤禍蔓延，大陸易色，民族遭受到前所未有的浩劫！這時，我們都應該痛定思痛了吧！
同時，我們也應該明白，這種不幸的悲劇是由那些倡導「打倒孔家店、拆毀寺廟、破除迷信」的禍魁所搬演出來的。我們對此應該有所覺悟，也應該有所警惕才對是。然而，時至今日，大家對這個慘痛的教訓猶未珍惜，「破除迷信」這種似是而非的思想毒素，仍然未能解除；好像迷信就是宗教的代名詞，信了宗教就是迷信的行為。
還有一種更荒唐的想法，認為外來的都合乎科學，固有的都是迷信，這種盲目崇拜的風氣，成為時代思想的主流，因而荒謬絕頂的「上帝造人」之邪說，「信仰才能得救」的專制手法都成為時髦，都成為科學。而那些浩如煙海的三藏十二部經典，是「是哲學之母，可補科學之偏」，並「可補國家政治法律之不足」﹙國父語﹚的佛陀聖教，他們有眼不看，充耳不聞，一口咬定說是迷信，像這種怪現象，你能說他不是著迷、受惑、媚外的心理在那裡作祟嗎？
我們要恢復中國數千年固有的道德文化，要挽回世道人心，就必須再來一次道德重整工作，努力弘揚尚理智、重道德的大乘佛教。不過，在這種邪說橫行的末法時代，弘揚佛法，化導人心，當然是佛教徒應有的天責。然而，一談起弘揚佛法，這實在是一段極艱鉅難走的路程，「事非經過不知難」，我們的處境是「內則障礙多，外則魔難強」，如果沒有大無畏的毅力與精神，怕早就倒下來，做自了漢了！
你看，外教人士正以敵視的目光，來注視佛教，把一切腐敗、衰老、迷信的罪過，都往佛教身上推，而在廣大的民間也正沉迷於邪說外道之中。還有那些仗勢欺人的洋教徒，他們有時竟公然的踏進佛門裡來傳洋教。在教內，有的受著時代的浪潮，而站立不穩；有的膽怯，不敢面對事實；有的受外來的毒素影響，迷失了方向；有的沾染了世俗色彩，在向惡習低頭。這不是「內憂外患」的寫照嗎？
本省的佛教，自從國內佛門大德居士們遷移來台以後，對弘揚佛法、挽救人心、革除陋習、提倡正信，已成為有心的佛教大德們一致之要求，許多先進的大德們都不辭辛勞，出廣長舌，宣揚佛陀救世利人的真理，喚醒了沉迷愚昧的眾生。我也隨著先進大德之後，做了一點搖旗吶喊的工作。
想要把佛法大眾化起來，普及到社會，深入到民間去，不但要因勢利導，更要培植風氣、創造環境，如同一個醫生，想為嬰兒治病，不僅要認清自己藥品的功能、作用以及病源，而且更要注意到如何才能使嬰兒願意服用。因為對待無知的嬰兒，不是怕藥物不能治病，而是怕嬰兒不肯接受這能治病的良藥，這是屬於弘法者的方法問題。
有人認為，俗語俚言不足以登大雅之堂，有些人則覺得談法不夠高深玄妙。而我卻堅信，俗言俚語正是接引民眾走向佛法的橋樑，而那些高深理論，適足以使人產生望而生畏，臨而卻步的障礙，結果是「望望然而去之」。又有人認為，講究神通感應，是違背佛法宗旨；而有些人則唯恐談神說鬼，會使人誤會了佛教。而我的看法卻不相同，我以為佛法是多方面的，「重視神跡」方是引導民眾踏進佛門的階石，具足神通感應，這才正是佛教之成為佛教的特色，不然面對廣大的群眾，你拿什麼來令他們虔誠敬仰佛教呢？
因此，在我的弘法生活中，一向是不怕人家說我迷信，或者是指我粗陋。否認佛教有神跡與靈異等，不啻自毀立場，先行動搖，繼之而來的，甚至有人連佛陀的聖教也發生了懷疑，其後果不正如三十幾年來的國家民族的大悲劇之上演嗎？不承認通俗俚言能弘正法的看法，也正是還想把佛法束之高閣，成為裝飾品，這種士大夫的佛教，是會與廣大群眾脫節的呀！
有人讚譽我為「三多法師」，其實只我只承認有兩多，那就是說的話多－－俚言俗語，走的路多－－窮鄉僻境。我從民國三十九年來台，先是在軍醫院中為傷患官兵佈教，後來曾數度作環島之行，承各縣市支會、寺院住持們之邀，與信徒們結法緣，因此這些稿子都是這樣子湊成的。
本書所收集的東西，是六年來在各地，方便結緣的講演記錄，我也從未預料它能出版問世，所以沒有先後次序的預定，更沒有立下什麼方針和計劃，都是在各地隨緣隨機說出的。因此，現在處處都感到雜亂無章，其中有十分之三是在軍醫院中為傷患官兵所講的稿件，因為軍方必須要事先檢核內容，所以不得不先書就大綱提要。民國四十三年，我在高雄鳳鳴廣播電台，主辦佛學講座，每天半小時的佛學節目，又必得先擬講稿，各佛刊主編向我索稿，我也就把這些講演記錄交卷了。有些是幾位居士把我當時在各地講演的話記錄下來，湊成文章的。
這次承瑞成書局許炎墩居士的好意，搜集到三十七篇講演記錄，想把它編成一本《講演集》出版，我初想：這些不登大雅之堂的俚俗之言，這種不成熟的東西，怎麼可以出版，而貽笑大方呢？但又想起慈航老法師過去有兩句話，他說：「我的東西在精通佛法的人是不屑一看，以為這是淺俗不堪的話，可是因為看了我這些淺俗不堪的文章，而發心皈依學佛的人，就不知有多少？」
在《人生月刊》上寫「含笑山房」的胡國偉居士，他是留學法國的大學教授，他在十一、十二期合刊的《人生》上發表文章，其中有這樣幾句話：「慈老和我們講了一些三皈五戒的佛理，聽來更覺有趣，可說引人入勝。後來，慈老講唯識什麼內六根、外六塵、五陰、六識、十八界，還像講英語似的甚麼末那識、阿賴耶識……，弄得我頭昏耳亂，真是一點也不識，連幼稚生的資格都不夠！」
一個受過高等教育的大學教授，尚且對高深的佛理感覺難懂，何況那些大多數知識程度有限的佛教徒呢？那不就等於「有耳不聞圓頓教，有眼不見舍那身」的二乘人，不能聞大乘佛理一樣嗎？既然都是隨處結緣，何不聽其所然呢？又因為各地信徒們也在催促要求出版，我便這樣答應了出版。
本書內容共分釋疑、起信、勸修三篇，釋疑篇中有六篇，大部份是在軍中對傷患官兵們解釋一般人對佛法之誤解；起信篇共有二十多篇，是在高雄鳳鳴電台及各地佛教支會講的；勸修篇只有六、七篇，比較上是說理高一點。這樣分類也不過是排一先後次序而已，其實，起信篇中也有勸修與釋疑的地方，勸修篇中也含有起信、釋疑的成分。
全文在未付印之前，承星雲法師抽空為我很細心的看了一遍，付印時又承台灣《民聲日報》資料室主任李春陽居士負責為我校對，並寫校後感言，南亭老法師在百忙中為本書作序，更經于佑任院長為本書題了封面，並得海內外各大德紛紛預約，這些盛情，我除竭誠致謝以外，並深深的感覺慚愧。茲值出版前夕，謹誌因緣，是為序。
世界佛曆二千五百年元月於鳳山佛教蓮社
出自《煮雲法師全集》第七冊
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