求法的重要
佛法貴在實行，佛說一大藏教，都是告訴我們修行的門徑，如果學佛的人，把佛經當哲學來研究，或者當文學來欣賞，這就錯了。現在有些人明白了一點佛理，以為「人人有個真如性」，人人自性就是佛，不假修持就可以成佛作祖，那就是執理廢事的謬見，最後還是沉淪苦海，不能了生脫死。
過去的祖師，明心見性開悟了以後，還是要修行的，所謂：「未悟以前，如喪考妣，既悟以後，更喪考妣。」悟是明理，證是修證，悟道並不是證果，要證果還是要悟後起修的，這一點我們要弄清楚。
古來祖師說：「開悟雖同佛，多生習氣深，風停浪尚湧，理顯念自浸。」這就是悟後起修的理由。何況我們是沒有開悟的苦惱眾生，更不能「說食不飽」，一定要腳踏實地的去行，古人所謂「說一天不如行一天」，就是這個道理。
修行的方法很多，這是隨眾生心的根基而自選一法門實行。楞嚴會上二十五圓通，就是講二十五種的修行方法，雖然「方便有多門」，結果是「歸元無二路」的，人皆得圓通本根。所以在這裡，我也不能告訴諸位用什麼功行，那要看各人的根器與機緣，最好是一門深入，精專有恆。
修行當然是為了自己能得真實利益，不然「如人數他寶，自無半分錢」，實在不太合算；假使我不利人弘法的話，也得要修，因為修行就是本錢，沒有本錢就不能做生意，不修行便不會有福有慧。
大修行的人，有大福德，如過去印光、太虛等大師，聞其名如見其人，這都是我們的好榜樣。
我本人所見的法師、居士，說話能動人者，只有二個人：法師是應慈老法師，他老人家就是有禪定功夫，同時也具有慈悲救世的胸懷，從他說話表情與聲調中，所流露出來的話，句句扣人心弦；居士當中，那就是張澄基教授，他也是充滿了悲心和感情，說起話來，不但能攝引聽眾，而且能感動人心。
應慈老法師曾說：「我出家五十年，沒有一年不打七，沒有一年不安居，當然是有修有證。」張教授說話能感動人者，也是因為他經過修持而有所成就的關係，他在西藏八年，每年都閉關用功，有修持與沒有修持的人，同樣是一句話，可是說出來的力量和效果，就有很大的差別。
佛法的智慧從三個地方而得，所謂「聞所成慧，思所成慧，修所成慧」。一般人只知道學問是從外邊求來的，孔子也說：「吾非生而知之者，好古敏以求之者也。」他不知道從外邊求來的智是有限的，所以莊子說：「吾生也有涯，而知也無涯，以有涯求無涯，殆矣！」其也是知其一，不知其二。如果是從我們內心所發出來的智慧，那才是「取之不盡，用之不竭」。
出自《煮雲法師全集》第六冊
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