1.中國宗教的傳入
在速古台皇朝、大城皇朝、吞武里皇朝時，泰國境內，並沒有中國式的寺宇或僧侶，只有中國的神廟而已。當時，泰國境內的華人，也有行佛教的宗教儀式，但這是泰國式的，他們也會隨喜當時的皇上，而鑄造俱胝佛像。
吞武里皇朝時，中國、越南的移民愈來愈多，而這兩個國家都是信仰大乘佛教，加上兩國的風俗文化大同小異，也就共同創建佛寺；到了曼谷皇朝時，就有華越僧眾的團體成立，並在曼谷共建佛寺。泰國的大乘佛教，是中越人士共同發起的，但在儀軌、修持方面，則完全依照越南的佛教。
直到第五世皇朝時，有位中國高僧續行祖師來到泰國，祖師是南粵人，幼隨慈父在嘉應經商，並南渡馬來西亞吉隆坡，自慈父見背後，隨母返國，十七歲時母又仙逝，祖師負柩，葬白雲山，在山上的一座寺宇裏，得能聞到法持大師的說法，而起正信，遂依師出家為沙彌。後往鼎潮山受具足戒，行頭陀行，後來聽說泰國佛教隆盛，就入泰國參禮聖跡，初住於普福寺旁的觀音殿荒宇中。時，華僑看祖師戒行嚴淨，均起崇信之心，而集資興建永福寺，供養祖師。隨後繼續來泰的華僧很多，大都駐錫於永福寺，人多，寺也就漸漸狹小而不便，因此祖師選擇了勝開山，經過八年的時間，在五世皇的輔翼，及中泰佛子效力之下，終於啟建完成，且為全泰國第一大的華僧寺，就是今日的龍蓮寺。
此寺開光的時候，五世皇敕賜本寺的泰名，並敕封祖師為「柏阿莊真汪沙三昧智越」僧爵，敕任為「華宗尊長」；又另敕封「鑾真伽那納真博」、「鑾真達摩祿真薩」二僧爵，這是華僧在泰國被勅封任僧爵、僧職的開始。
續行祖師在泰期間，對於弘揚大乘佛教的工作，可說不遺餘力。數年後，與弟子果隆法師往北柳府建設龍福寺，本打算又要在尖行文府建龍華寺的，可惜未能進行而祖師就寂滅了。當祖師遷化時，是合掌結跏趺坐於法座上，安祥入寂，如入正定中，見聞者莫不讚歎稀有。
其弟子果悟大師，深得禪定的工夫，是當時中泰佛子共同崇仰的「妙師父」。五世皇非常敬仰他，而王公大臣沒有不皈敬的，其被舉為二祖。三祖是靈慶大師，因大師返國遲遲未歸，乃由復仁大師代理職位，後由用賓大師繼任至常義大師，一直到現在的普淨大師，大師在泰多年的努力，而另開華僧在泰的新局面。
出自《煮雲法師全集》第五冊
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