4.認真修行 解行並重
我們研究真理的目的是什麼？就是我們懂得佛法以後，還要去如法修行，解理與修行，如鳥雙翼，如車二輪，這是修學佛法的行人缺一不可的。
解理如人有目，修行如人有足，所以我們一定要「解行並重，目足並用」。假使我們只是懂得佛理而不肯親自去實行，那就等同「說食數寶」一樣的不實際。所謂「如人數他寶，自無半分錢」。空生了一雙眼睛而沒有用腳去行，那麼始終不能到達目的地。
又如我們坐火車，雖然把車票買好了拿在手上看，可是卻不肯往火車上爬，這樣等同沒有買票一樣，並且還花去時間和金錢。我們研究佛理，如果不肯修行也是如此。所以，我們要了生脫死，一定要認真的去修行。
修行方法分頓悟和漸修，有些狂慧眾生，他一聽說人人皆有佛性，人人皆可成佛，因此，他就不肯修行，以為他是與三世諸佛一樣的。可是，他不知道佛陀所謂的「人人皆有佛性」是「是心是佛」的理具佛性，天臺家稱此為「理即佛」和「名字即佛」。
經文上又說：「是心作佛」，這就是要事造，「作」者就是要修行，然後才能修證到「分證即佛」與「究竟即佛」。理雖本具，要假事造，修德有功，性德方顯。所以，宗門中有頓悟和漸修的說明，古德有四句話，說得很好：
頓悟雖同佛，多生習氣深；
風停浪尚湧，理現念自浸。
這就是說明頓悟以後，還要漸修，古來大德，開悟以後還要行腳參訪善知識，善財童子五十三參，他每參訪一位善知識，而且得到對方的開導，在他的果位上也就增進了一步。
修學佛法的行人，第一要難行能行的行菩薩道，第二要難忍能忍的親近善知識，聽聞佛法。
因為菩薩道是一條難行道，過去諸佛以及近代的祖師，為了實行菩薩道不惜任何犧牲，所謂「割肉餵鷹，捨身飼虎」，捨頭目腦髓的行菩薩道。
釋迦世尊，往昔因中為求得佛法中半偈，而捨其生命；禪宗二祖——神光大師，為求初祖達摩大師的印可，故立雪斷臂，這都是值得我們效法的好榜樣。
認真修行要難忍能忍，因為「認」字的寫法就是言旁加一忍字，合起來是「認」字，意思就是要能夠忍受得住善知識的重言喝斥；如果忍不住善知識的忠言，那你就不能成為好的法器。
過去，慈明禪師與一班同參道友結伴去參謁汾陽祖師，到了那裡，汾陽祖師不但不與接待，而且在天寒地凍的冷天，他用一桶冷水向他們身上潑去，弄得大家像落湯雞一樣的身體，直發抖。這時，有一些人就忍受不了憤怒而去，可是還有一部份人不肯就此離去。
第二天，汾陽祖師請他們吃飯，桌上擺滿了魚肉葷腥，那一班人看見這和尚簡直不成話，那裡是什麼禪門宗匠呢？因此一鬨而散，只有慈明和尚一人沒有離去。
汾陽祖師見他們都走了，就笑著對慈明說：「我花了一桶水和一桌酒肉，就把這一班孤魂野鬼都祭走了。」這就是說，這班來親近善知識的人，沒有辦法忍受對方的逆境考驗。可見親近善知識也要有很大的決心，去忍受一切，才算是認真修行。
我們為什麼要這樣的去親近善知識呢？為的就是要聽聞佛法。因為佛法的道理微妙難思議，一定要有人說明講解才能懂得。《華嚴經》上說：
譬如暗中寶，無燈不能見；
佛法無人說，雖智不能了。
佛經上又說：「不要三千大千世界滿中珍寶，唯願樂聞一句未聞的佛法。」由此可知，聽聞佛法的重要。因為我們不明佛法而盲修瞎練，等同蒸沙作飯一樣，即使蒸上百千萬年，沙也不能成為飯；相同的道理，我們如果不依正道去修行，縱經百千萬年也是一樣常在輪轉。
佛性雖然是人人本具，不從人得，可是迷妄眾生若不假因緣，是不會圓成佛果的。所以，佛經上說：「雖知諸法不由他悟，而常尊敬諸善知識。」同時，《大乘起信論》更詳細的說明這個道理：
「又諸佛法，有因有緣，因緣具足，乃得成辦，如木中火性，是火正因，不假方便，自能燒木，無有是處。眾生亦爾，雖有正因，熏習之力，若不與諸佛菩薩、善知識等，以之為緣，能自斷煩惱，入涅槃者，則無是處。」
做一個普通的好人，尚且要親近賢人、遠小人，何況我們修學佛法的行人，那更一定要親近善知識，遠離惡知識。在《法句經》中，關於修行人親近善知識的好處，以及親近惡友愚人的壞處，有如下的說明：
「如裹香之紙，繫魚之索，佛語比丘，夫物本淨，皆由因緣，以興禍福，近賢明，則道義隆，友愚暗，則禍殃集，譬如紙索，近香則香，近魚則臭，見染翫習，各不自覺。」頌曰：
「鄙夫染人，如近臭物，漸迷習非，不決成惡。
賢夫染人，如近香熏，進智習善，行成方潔。」
我們必須難行能行地行菩薩道，發大乘心；更應難忍能忍地親近善知識，聽聞佛法；最後再選擇一種法門，一門深入。所謂「方便有多門，歸元無二路」。八萬四千法門皆可以修行證果，《楞嚴經》中二十五圓通，六根、六識、六塵、七大，皆可依之修行而成無漏聖果。正所謂「條條大路通長安」。
淨土法門又名念佛宗，以念佛為專修法門。念佛法門有四種念佛的不同，所謂實相、觀像、觀想、持名，在四種念佛法門中，以「持名念佛」為捷徑中之捷徑。
現在把念佛二字解釋一下，念之一字是「今心」二字合成，佛之一字解為覺悟之義。就是說，我們沒有學佛之前的心，是迷妄的心，今天開始念佛，今天的心就覺悟了。念佛者，今心覺也，我們念念不離一句佛號，那就是念念不離覺悟，念念覺悟，就念念成佛，古人所謂「一念不動，即如之佛」。
《楞嚴經》中，大勢至菩薩念佛圓通章上說：「憶佛念佛，現前當來，必定見佛，不假方便，自得心開。」又說：「都攝六根，淨念相繼。」我們能都攝六根，心不外緣，「淨念相繼」地不斷地念佛，「行也阿彌陀佛，坐也阿彌陀佛，縱饒忙似劍，不廢阿彌陀。」念到無念而念的時候，那就是《彌陀經》中佛對舍利弗說：
「舍利弗，若有善男子女，善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日、若二日……若七日，一心不亂，其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾，現在其前，即得往生阿彌陀佛極樂國土。」
出自《煮雲法師全集》第七冊
留言列表
