十二、談佛七
【釋顯慧】
在某種因緣之下，我參加了清覺寺的佛七。佛七與普通法會有所不同，因為佛七著重於念佛與拜佛，會眾念佛須同一聲調與節奏。其次，除佛七第一天的第一枝香，與第七天的最後一枝香，其禮佛誦經稍有增加外，其餘每一枝香，均規定為讚佛、念佛、繞佛、開示及靜坐。在佛堂上只有念佛，不准言語，首先有點不習慣，語言衝口而出。雖然我曾自動去掛「犯規」的條子，但一到佛堂上，仍深深感到慚愧與懺悔。
至於為什麼打一次佛七要七天的時間呢？按「佛七」的起源，是從《彌陀經》上面所說：「若有善男子、善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不亂，其人臨命終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛，極樂國土。」故以七日為一個修持最基本的單位。
佛七開始的頭一天，第一枝香於凌晨四點五十分起香，會眾於〈香讚〉後，誦《彌陀經》，隨即讚佛，而後由維那師領眾繞佛。在繞佛時，依次魚貫而行，一律依木魚聲而念佛號。所謂繞佛，就是口念「南無—阿彌—陀—佛」六字，分四步，在念佛堂前繞圓圈，而後改口念「阿彌—陀佛」四字二步。因為腳步不能走錯，無形中使每個人心口相應，專志念佛；並因聲韻齊一，不但各個耳根寧靜，引致其他各根也寧靜了。然後歸位，趺坐念佛，繼而止靜。開靜後，還是繼續念佛十分鐘，再唱〈迴向偈〉，禮佛問訊畢，才算一枝香結束。
晚上最後一枝香，止靜後，由煮公法師開示。他老人家學問淵博，能將奧妙的佛理，以深入淺出的方法闡釋，聽者皆讚歎不已！現在就將法師的開示，略述如次：
法師說，念佛為百千法門所共通，是修持佛道最穩當、最靠得住的妙法。可是現在有很多人認為，念佛是易行道，因此而忽略，這是錯誤的觀念。其實，念佛並不簡單，必須具有「真實心」與「恆常心」，如細水長流，綿密不斷；更須將心貫注一處，如雞孵卵，使熱力永遠不斷，然後方有成。由此可知，老實念佛即是以一句彌陀為本參話頭，所謂「是心念佛，是心是佛。」功夫做到相應之時，但覺湛湛寂寂，歷歷明明；不相應之時，便覺渾渾噩噩，昏昏擾擾。故於用心之時，莫管他相應與否，只要老實去念，久久自然動止皆靜，是故念佛須要一句佛號，蘊在念中，提起佛號，一直念去，所謂「一念相應一念佛，念念相應念念佛」、「憶佛念佛，必定見佛。」有如是因，感如是果，此是千古不易之鐵案。
要知道，念是心念，念是心所法之一，為五別境中的念心所。它的意義是「繫念」，心在某一境界上轉，明記不忘，好像我們的心，繫在某一境界上那樣。經裡說，我們心煩動散亂，或此或彼，剎那不住，必須給予一物，使令攀緣依止，然後才能漸漸安住。如小狗東跑西撞，若把牠拴在木樁上，牠轉繞一會兒自然會停歇下來，就地而臥。心亦如此，若能繫念一處，即可由之得定。不但定由此而來，就是修觀修慧，也莫不以念為必備條件，故「念」於佛法中極為重要。
念有多種，現在來說念佛，以佛為所念境界，要使心不散亂，不向其他路上去，而專心集中於一境，修念才有成功的可能。經中譬喻：有人得罪國王，將被殺戮，國王以滿滿的一碗油，要他拿著從大街走過，如能一滴不使外溢，即赦免他的死罪。這人因生命受到威脅，一心一意顧視著手裡的碗，路上有人唱歌跳舞，他不聞不見，唯一意護視油碗，後來他終於將油送到國王指定的目的地，沒有潑出一滴，因此得免處死。
念佛，一般人只知口念，而不曉得除此之外，還有更具深義的念佛。如僅是口稱佛名，心不繫念，實是不能稱為念佛。真正的念，要心心繫念佛境，分明不忘。因此，念佛必須了解佛名所含的意義，如什麼都不知道，或以佛名當作死後的冥資等，雖能得定，但終不能往生極樂。為什麼呢？因為他不了解極樂世界的情形，和阿彌陀佛的願力相違背；無信無願，泛泛稱名，這與鸚鵡學語，如留聲機般的念佛，實在沒有兩樣。
然而，念佛中最重要的是要「三到」。淨土宗大德印光大師也時常說「三到」。「三到」是：口念、耳聽、心想，三者同時相應。念得清晰明了，毫不含糊，毫不恍惚；稱名時，不但口唱，而且要用自己的耳朵聽，聽得清清楚楚；心裡也要跟著聲音起念，明明白白的念，如此即易得一心不亂。許多人念佛，不管上殿、做事，甚至與人談話，嘴巴裡似乎還在念佛。如此，心裡難免恍惚，而耳不自聽，不能專一。或講究時間，念得長，佛號念得多，但這不一定有多大的用處。念佛若能專心，時間不妨短，佛號不妨少，必須口、耳、心「三到」，專一繫念不亂。如果口念心散亂，東想西想，連自己也不知在念什麼，那即使一天念上幾萬聲也沒有用。所以要念佛，還是老實的念才好。
總之，在此七天中，雖沒多大的感應及心得，唯一安慰的是七天的止語，不知減少多少口業，多念了幾萬聲佛號。而且在七天內學習了不少東西，師父每天開示，亦增廣我們的見識，聽從來所未聞的，做從來所未做的事（止語）。還有什麼比這更喜悅的呢？
出自《煮雲法師全集》第四冊
留言列表
