第六條 兩教經典與教義的比較
佛教的經典，通常所謂三藏十二部，共有九千數百卷之多。三藏就是經藏、律藏和論藏。佛經的分類方法，相常於中國的《四庫全書》，所謂四庫者即是：(1)經、(2)史、(3)子、(4)集四部。假如有人想要研究藏經，每天閱讀八小時，也得五年工夫才能看完一遍，若要做一點讀書劄記之類，就得花上十年的時間。印光大師在普陀山閉關閱藏，花了十五年的時間，完整的看過三遍，所以他深入經藏，智慧如海，成為一代高僧。
基督教的看家經典，就是這麼一本不到三寸厚的《新舊約》，甚至還不及佛教大辭典的十分之一。關於耶穌的言行，只是《新約》有一點記載，而嚴格地說起來，也就是《新約》中的馬太、馬可、路加、約翰四福音罷了，而且四福音之中，還有許多是雷同的。
有人說：佛教的經典太多、太深，研究起來多麼困難。相反地，信耶穌只要一本書就夠了，又淺、又明白多好！殊不知這並不是問題的癥結。就好像讀幼稚園的，乾脆連課本都不要，讀小學的只有那麼幾本書，然而，進了大學和研究所，就大大不同了，你可曾看見過老抱著一本書，就可以獲得哲學博士或任何博士之類學位的人嗎？
不要怪佛教的經典太多，只可怪宇宙人生的道理太玄妙、太繁雜；因為人類的心理參差不齊，而佛經是解釋宇宙人生和眾生心理的，為了要解釋得圓圓滿滿，透透澈澈，所以，佛教的經典不得不多，不得不深。譬如一家大藥房，各種藥品都要齊備，我們不能怪它的藥品太多，只能說人們的病症太多。各種藥是醫治各種病的，所以說：「佛說一切法，為治一切病；若無一切病，何用一切法。」
佛教好比一家大藥房，所有經典能治一切的病。不像基督教只有一味藥，有點像香港的宏興藥房，專賣一味藥－－鷓鴣菜。耶穌說：「信我得救」，便是基督徒的鷓鴣菜，傳教士的百靈丹，但這獨有一味的藥方是否能醫萬病呢？
「信我得救」，若是反過來說：就是不信我者不能得救。其氣度之狹隘，由此顯而易見了。佛教裏的諸佛菩薩，就是你不信他，他也要來救你，所以地藏菩薩說：「我不入地獄，誰入地獄？」「地獄未空，誓不成佛。」他要度盡眾生，方成佛道，這是何等的氣慨！
現在，我將佛教的教義，概略地向諸位介紹一下：
佛陀認為：世間的一切都是流轉變化，無有已時的，人生總不免為苦所糾纏。人生最顯著的苦，就是生老病死苦，愛別離苦，怨憎會苦，求不得苦等。而這一切苦的根源，則為無明，無明即癡暗，即惑。由無明生一切執著欲望，由執著欲望在身口意三方面造作各種業因。再由各種業因產生各種苦果。所以，苦果的近因就是業，遠因就是惑，由惑業苦三者互為因果，而成過去、現在、末來三世流轉。
佛陀親自到這個世界，肯定世間是一個波濤洶湧的苦海，所以，他的究竟目的，即是超出世間，而入涅盤。所謂涅盤，就是佛陀清淨種子所現行出來的極樂國土，有不生不滅之意，即苦因斷絕，苦果不生，無明豁（ㄏㄨㄛ，割裂、裂開。）破，我執不存的悟界。至於如何才能達到涅盤的境界？佛陀又宣揚了八聖道、三學、六波羅密，以為達到彼岸的途徑。
八聖道，就是正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。正見，就是正確的觀察；正思惟，就是正確的思想；正語，就是正確的語言；正業，就是正當的行為；正命，就是正當的生活；正精進，就是求正當行為與正當生命的實現和向上；正念，就是不起邪妄的念頭；正定，是心境專一而不散亂。這八聖道，就是由迷界到悟界的根本佛法。
三學，就是戒、定、慧。用戒以絕眾生心中的貪欲，用定以除瞋恚，用慧以去愚癡。貪欲斷了，那麼喜捨佈施就會顯露；瞋恚除掉，那麼慈悲真勇就會現出；愚癡去後，那麼智慧就能滋長。
六波羅蜜，又稱為六度，就是佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。佈施，有法施和財施的分別；法施，是以佛法傳授與人，財施，是以財貨施捨與人。持戒，是止惡修善如規律；人類要做壞事，起因於欲望。戒有五種；第一是戒殺，第二是戒盜，第三是戒邪淫，第四是戒妄語，第五是戒飲酒(包括亂性的毒品)。忍辱，是用來治瞋恚的；精進，就是人格向上向善，猛力用功；禪定，就是專心斂念，守一不散；智慧，就是能通達諸法，所以又稱般若。
以上所說的八聖道、三學和六波羅蜜，名稱雖然各異，但同樣都是修證涅盤的方法。佛陀所予世人的訓示，並不是要根本否定人生、否定意欲，他的精神還是入世的，是抱著拯救眾生的大志願。如果吾人能多以出世的思想，做入世的事業，那就近乎佛陀的指示了。
佛教的教義，真是浩如煙海，不是在這極短的時間內，所能說得圓滿的。諸位如對此發生興趣的話，現在臺灣佛教界正在倡導印《大藏經》，不久，這部《大藏經》印成功之後，就能供給諸位發掘這無限知識的寶藏，滿足諸位求知的欲望了。
出自《煮雲法師全集》第七冊
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