3.施予畜生也有五種
我們號稱萬物之靈的高等動物——人類，既不能做到佛教的「同體大悲」，又不能圓成「視眾生如一子，等三界以同仁」的「無緣大慈」，而且更不肯實行孔子的「愛人及物」、「恩及禽獸」的廣大心量，去愛護動物，去憐愍愚癡的下等動物，反而利用高等動物的一點小聰明，來殘殺一切弱小的生靈，殺他命而肥己口，因此，種下無邊浩刼的惡因，現在，動物遭人類帶給牠的痛苦也有五種。
第一、動物見人時。正如我們面臨屠殺我們的敵人時一樣的恐怖，大家如果不信，我可以舉個例子，證明動物見人時心裏之恐怖：青蛙在溪澗或岸邊田畔中咯咯叫個不休，如果看到人走近溪邊，牠就趕快停止叫聲，或者躲藏到水底，待人走遠了，再叫起來，我們研究牠們為什麼看到人會不叫而逃跑，其原因是怕死，恐怕被人發覺到要把牠捉去殺害，因此，牠就躲起來不敢叫。
第二、破巢穴時。我們只知責怪人家興兵作亂，弄得我家破人亡，而從不知畜生的巢穴也是牠的生命財產呀！因為，我們過去種下破壞畜生穴巢的因，所以，現在要遭受兵禍損失的果。
第三、驚散時。本來動物界自有牠的配偶，也有牠的家庭幸福，同時更有牠的自由，所謂：「海闊縱魚躍，天高任鳥飛。」你看魚兒閒游在水中，鳥兒翱翔於高空，這是何等的悠然自在。唯獨我們萬惡殘忍的人類會刼奪牠的自由、傷害牠的性命、破壞牠的家庭，好好一群同林鳥，結隊飛行高空，忽然被獵人一槍打掉一隻，其他的驚弓之鳥也就「失群飛散」了。所以古人說：「夫妻本是同林鳥，大限來時各自飛。」
現在，我們遭到流離失所，背井離鄉，兄弟父母不能相見的果報，就是我們前世或今生，對動物界種下驚散離亡的惡因，故感得恩愛眷屬分離的果報。
第四、被捉時。凡物莫不貪生怕死，當我們看見屠人牽羊，赴刑場屠殺時，母羊與小羊生離死別的一幕悲劇，若不動惻隱之心者非人也。
小羊在圈欄中咩咩的叫牠媽媽不要去，可是，母羊這時也知道將會一去不復返，因此，掉回頭來眼淚汪汪地望著牠的愛兒——小羊，不忍棄下孤雛去就死；可是，毫無人性的屠夫是不肯輕易饒恕母羊的微命，強硬的把母羊牽去屠殺。所以，古人形容不會說話的母羊，又見牠們分離的慘狀說：
生離嘗惻惻，臨行復回頭；
此去不再還，念兒兒知否？
這是何等的殘酷和悽慘呵！因此，我們現在身為俘虜，遭受拷打的果報，這都是前生捉殺生靈之因而致。
第五、宰割時。我們只知道共匪屠殺人民是如何的殘酷不仁，而不知道人用千百種花樣去毒害畜生，宰割烹剝，種種不一，在萬物之靈的人類而言是不當一回事的，因為他愚昧不覺，不明因果報應以及六道輪迴，還認為殘殺動物、毒害動物是應該的，甚至基督教也是持此謬論。可是，在智覺圓滿、洞澈六道輪迴的佛陀看起來，不論作善作惡，或者殺人殺畜生都是有果報的，這完全是自作自受。
我們只見殺人的屠場是韓國、越南，宰人的屠場主人是史達林、毛澤東，但是卻不知每天、每一地方皆有屠殺生靈的屠宰場。既種下惡因，想不遭受惡果是無法避免的。所以慈受禪師說：
世人多殺生，故有刀兵刼；
負命殺汝命，欠錢焚汝宅。
離散汝妻子，曾破他巢穴；
報應各相當，洗耳聽佛說。
依佛教的因果律來看，我們就是一指之傷，或者一針之刺都是有因果的。何況無辜殺害有情生命，而妄想不償還命債是不可能的，譬如我們欠人家很多錢，未經債主許可就想狡賴不還或逃跑躲避，這都不是辦法，因為債權人還是會找你要錢的。
肉字的寫法就是兩個人和一張嘴，這很顯明的告訴我們，此為人吃人的意思，本省殺生的風氣最盛，如果，我們每日黎明，至屠場聽聽那種悲慘號叫的屠場狀況，就知道刀兵的來源。所以，願靈禪師詩云：
千百年來碗裏羹，怨深似海恨難平；
欲知世上刀兵刼，試聽屠門夜半聲。
出自《煮雲法師全集》第七冊
留言列表
