道元禪的傳衍 @ 普陀精舍的部落格

道元禪的傳衍

日本曹洞宗以三尊為貴，三尊即是一佛二祖，一佛指的是教主釋迦牟尼佛，二祖是指高祖希玄道元、太祖瑩山紹瑾。道元是從中國將禪宗正法傳承到日本，瑩山則是大興道元禪，確立中世紀曹洞宗基礎的人物。

道元禪師是在公元一二二三年的春天，渡海來到中國的浙江天童山，依如淨禪師參禪，當年他才二十四歲。一二二七年回國，暫居京都的建仁寺三年。

在這三年裡，他著述了《普勸坐禪儀》一書。因為他很仰慕世尊六年苦行的禪坐，以及達摩祖師少林寺九年的面壁，因而有意顯示真正的禪法，宣揚達摩禪的真風，復興「百丈清規」的古意。所以，他教示門人修持，都以打坐為基礎，加以他不喜應酬達官顯貴之流，故培養出嚴峻孤高的宗風。

繼道元之後，弘揚道元禪的是孤雲懷奘，他是道元開創興聖寺時，正式身為道元的門人，他侍隨道元也傳承他的法脈，但他也將從前所學的台密、俱舍、唯識、淨土等的思想，融入道元禪中，使得道元禪得以在日本延續。所以，在日本曹洞宗史上，就有「沒有道元，就沒有曹洞禪的弘傳，沒有孤雲，曹洞禪就不能延續」的說法。

道元的子孫繼承他的思想，然卻有了衍變。在形式上，道元禪由純粹禪轉變為密教禪；在對外方面，加強了教團的組織，注重社會的救濟事業。然而這個衍變的關鍵是在義介與義演的時候，他們二人的諍論即是有名的「三代相論」。

結果是，義介失敗而被逐出永平寺。因為義介想把道元的純粹禪和道元所否認的密教禪融合，還要復興道元所認為是第二義諦的伽藍佛教，藉以連繫僧侶間得關係，從事世俗化的佈教，因此，造成義演派的強烈反對。義介退出永平寺後，來到加賀的大乘寺，幸得法嗣瑩山紹瑾的大開宗風而別樹一格。

瑩山禪師是石川總持寺的開山祖師，也是曹洞宗的太祖。他的禪風與道元禪不同，但是卻以道元禪為基礎，面壁、打坐是修持的中心。與道元禪的不同處，則是不那麼執意地反對古風密教禪，也不像道元嫌棄民間的信仰，而是以調和世俗的檀越為基本，努力將曹洞宗民眾化。他曾說：「瑩山今生的佛法修行，依此檀越的信心而成就。」他包容了一般民間的信仰，並攝取民間的祈禱儀式，而加以莊嚴化。在他的清規中有「護法龍天，梵釋四王，天地陰陽，十方真宰，日本國內，大小神祇，當山鎮守，國界諸神」的回向文，可見瑩山弘揚禪風的庶民性、包容性。而他為人的泊和平易，可從他的山居偈中見其端睨：

林下幽閒一世貧 無由向外問疏親

清風的月兼賓主 去就平常不誑人

他所編著的《正法眼藏》六十卷，是日本曹洞禪最寶貴的史料。

明峰繼承瑩山的禪風，努力於大眾化的工作，他不論是高堂大屋，或是聚落鄉里都不嫌棄，肯定伽藍佛教，奔馳於教化民眾。然而，他本身的生活卻像枯淡的古風禪，常幽居深山，實踐道元的宗風。

至於峨山流，峨山韶碩雖是繼承瑩山的禪風，可是，他提倡五位思想，將迎元禪導入中國曹洞禪，作為教化的手段。他把洞山良价的「五位顯訣」的正偏五位說，加以闡揚，以確定日本曹洞禪的教理思想之體認與實踐的歷史。